La récente guerre atroce qui a débuté en 2022 entre la Russie et l’Ukraine a mis en lumière les tensions fondamentales sous-jacentes entre les deux côtés du grand supercontinent eurasien, reliant l’Europe occidentale (et aussi les États-Unis de l’autre côté de l’océan Atlantique, plus à l’ouest) d’un côté, et l’Extrême-Orient de l’Asie où la Chine est centrée sur l’autre côté, et la Russie, en tant que pont terrestre entre les deux, absorbant alors les influences des deux côtés à travers son histoire au cours du dernier millénaire.
Ce grand fossé géophysique a été un point important dans l’histoire des conflits humains, lors de périodes de guerre telles que la grande invasion des hordes mongoles à partir du 13e siècle, qui a conduit à l’unification de la Russie, de la Chine et de l’Iran (ancienne Perse) actuels sous l’empire mongol. La montée en puissance de l’empire islamique au 7e siècle a également donné lieu à de grandes conquêtes s’étendant de l’est de la Chine à l’Espagne (Andalousie) à l’ouest.
Aujourd’hui, au 21e siècle, nous sommes confrontés à des défis similaires avec la montée du djihad islamique pour un califat mondial et des conflits sociaux mondiaux dans le paradigme Est-Ouest. Dans cet article, nous examinerons cette fracture sociale mondiale fondamentale du point de vue holistique de la sociophysique, en cherchant à comprendre le comportement dynamique des foules humaines en termes de système complexe mû par des forces physiques, biologiques et sociales.
Ce travail approfondit la théorie présentée dans l’article de 2019, « Cycles solaires, lumière, hormones sexuelles et cycles de vie des civilisations : vers une chronobiologie intégrée », qui suggère que les hormones sexuelles et de croissance, pilotées par les modèles solaires saisonniers (chronobiologie), sont la force motrice de la dynamique sociale humaine. Selon ce point de vue, les niveaux d’énergie solaire qui nous parviennent sous forme de lumière du jour déterminent les niveaux d’hormones sexuelles humaines, régulant notre comportement biologique et sexuel, en déterminant les tendances de l’humeur sociale humaine et l’action collective, se manifestant dans le rythme de l’histoire humaine, de la chute de la civilisation à un âge sombre de pestes, de pandémies et de guerres, jusqu’à la renaissance dans une Renaissance menant à un âge des lumières.
Introduction.
Le conflit frontalier entre la Russie et l’Ukraine se situe au centre du supercontinent eurasien, représentant non seulement une fracture topographique, mais aussi une fracture civilisationnelle bien plus importante entre les cultures et les systèmes politiques et économiques. Ce fossé sépare l’Occident du système sociopolitique oriental. Depuis le siècle des Lumières, l’Occident est davantage associé à la liberté, à l’indépendance, aux droits individuels et au capitalisme, favorisant les États-nations indépendants, l’État de droit, l’égalité des droits et une autorité gouvernementale limitée. L’Est, en revanche, est plus autoritaire, centralisé, collectiviste et socialiste, et tend vers un empire mondialiste.
L’objet de cet article est d’étudier ce conflit géopolitique d’un point de vue scientifique interdisciplinaire appelé sociophysique. Le fondateur de la sociologie, Auguste Comte, a défini la « physique sociale » de la manière suivante :
« La science qui s’occupe des phénomènes sociaux, considérés au même titre que les phénomènes astronomiques, physiques, chimiques et physiologiques, c’est-à-dire comme soumis à des lois naturelles et invariables, dont la découverte est l’objet spécial de ses recherches ».
La sociophysique cherche à comprendre le comportement dynamique des foules humaines en termes de systèmes complexes mus par des forces physiques, biologiques et sociales. Ce travail approfondit la théorie présentée dans l’article « The Testosterone Paradox : How Sex Hormones Shape the Academic Mind », qui suggère que les hormones sexuelles et de croissance, entraînées par les modèles solaires saisonniers (chronobiologie), sont la force motrice de la dynamique sociale humaine.
Selon ce point de vue, les niveaux d’énergie solaire, qui nous parviennent sous forme de lumière du jour, déterminent les niveaux d’hormones sexuelles humaines, régulant notre comportement biologique et sexuel et conduisant les tendances de l’humeur sociale humaine et l’action collective. L’ensemble de ces comportements se manifeste dans le rythme de l’histoire humaine, depuis la chute de la civilisation dans un âge sombre de pestes, de pandémies et de guerres, jusqu’à la renaissance dans une Renaissance qui a conduit à l’âge des Lumières.
Outre Comte, un autre père français de la sociologie, Émile Durkheim, a déterminé que la société humaine est unifiée par une force collective qui se manifeste dans ses sentiments moraux et religieux qui la maintiennent unie et dirigent son cours, en tournant autour de ses valeurs communes, comme un électro-aimant qui amène les composants électriques à tourner autour de son centre de puissance. Le psychologue moral contemporain Jonathan Haidt fait écho à Durkheim lorsqu’il décrit le pouvoir magnétique des valeurs sociales partagées dans une société donnée. Il écrit :
« Les valeurs sacrées agissent comme un puissant électro-aimant. Tout le monde et toutes les choses doivent se mettre en place le long de ces lignes. Dans un champ de force moral, la déviance est profondément dérangeante. Les apostats et les hérétiques doivent être bannis ou exécutés ».
La tendance actuelle à la polarisation mondiale croissante entre les deux côtés de notre civilisation mondiale peut certainement être décrite en termes de systèmes complexes tels que le courant dans un système électromagnétique qui entraîne le courant électrique d’un côté polaire à l’autre (« plus » contre « moins ») jusqu’à ce qu’il atteigne un nouvel équilibre énergétique. Une autre métaphore appropriée pour décrire la tension chaotique mondiale est un tremblement de terre massif causé par le mouvement violent des plaques tectoniques qui secoue l’ordre actuel du système jusqu’à un état chaotique de flux qui s’installera finalement dans un nouvel équilibre.
En outre, les différences socioculturelles observées entre l’Est et l’Ouest de notre planète sont évidentes dans notre génétique même. Selon des recherches récentes en neurosciences, une théorie appelée « théorie coévolutive culture-gène » soutient que ces différences socioculturelles trouvent leur origine dans l’héritage génétique biologique humain – elles ont évolué et se sont adaptées « et influencent les environnements sociaux et physiques dans lesquels la sélection génétique opère » (Chiao et al., 2009). Des recherches portant sur le gène transporteur de la sérotonine (5-HTTLPR) et la propension culturelle à l’individualisme ou au collectivisme ont montré que ces différentes mentalités sont en corrélation avec la prévalence de l’allèle S du gène transporteur de la sérotonine : Dans les sociétés collectivistes, il y avait « significativement » plus d’individus porteurs de l’allèle S que dans les cultures plus individualistes. Il est intéressant de noter que plus il y a de personnes porteuses de l’allèle S dans une nation, moins il y a de signes de troubles de l’anxiété et de l’humeur. La coévolution culture-gène a également été mise en évidence dans de nombreuses autres recherches. Dans une méta-analyse de 2015, l’auteur présente des preuves que des différences physiologiques sont notables entre les hommes asiatiques et les hommes africains ou européens (Hertler, 2015). Steven C. Hertler rapporte que les hommes asiatiques présentent « moins de dimorphisme sexuel, de musculature et de caractéristiques sexuelles secondaires moins marquées… montrant moins de pulsion et d’activité sexuelles ainsi que des testicules plus petits et un nombre de spermatozoïdes plus faible ». En outre, Hertler affirme que ces différences physiologiques chez les Asiatiques indiquent « une histoire d’accouplement monogame plus pacifique » et « sont directement associées à l’éthique collectiviste qui a été historiquement, anthropologiquement et sociologiquement observée chez les peuples asiatiques ».
Nous pouvons donc utiliser la discipline scientifique émergente de la sociophysique pour analyser les tendances actuelles de la chute de la civilisation vers des conflits sociaux et des guerres à l’échelle mondiale comme étant alimentés par des forces physiques, biologiques et psychologiques en tant que phénomène social unique.
La géopolitique des mondes unipolaires et bipolaires.
L’émergence d’un monde bipolaire avec la montée en puissance de la Chine et de la Russie au cours des dernières décennies représente un changement de paradigme, ébranlant l’ordre ancien établi depuis 1987 avec l’éclatement de l’Union soviétique en Europe de l’Est. A cette époque, les États-Unis se sont imposés comme la seule superpuissance, une force unipolaire maintenant l’ordre mondial sous le leadership occidental et américain. Au cours des décennies suivantes, cependant, l’Est a gagné en puissance et en prospérité. La Chine est devenue la deuxième économie mondiale et la deuxième superpuissance, et la Russie est devenue un leader mondial de l’exportation sur les marchés de l’énergie et des matières premières. Ces deux pays disposent également d’une grande puissance militaire. La convergence de ces facteurs a créé un environnement concurrentiel mondial qui, ces dernières années, est passé d’une coopération mondiale saine, d’un libre-échange et d’une division du travail bénéfiques à l’économie mondiale à une méfiance croissante, à des sanctions commerciales accrues qui entraînent la chute du commerce mondial et à des guerres. En fait, le scénario mondial actuel ressemble à un chemin vers une guerre mondiale, un chemin similaire à celui qui de conduit à la Grande Dépression des années 1930 vers la Seconde Guerre mondiale.
La sociobiologie contre l’homme individuel.
L’éminent biologiste de Harvard, E. O. Wilson, a suggéré dans ses travaux sur les insectes sociaux, principalement les fourmis, que les êtres humains sont une espèce ultra-sociale similaire, appelée eusociale. Ces espèces sociales ont tendance à former des groupes, comme le font les fourmis dans leur colonie, avec une division sociale du travail et le partage d’objectifs communs pour se protéger et progresser. Wilson soutient que les humains, comme les fourmis, évoluent au niveau du groupe. Les créatures eusociales constituent un superorganisme : un groupe d’organismes de la même espèce qui interagissent en synergie pour créer une unité sociale. Le collectif agit de concert pour produire le phénomène émergent d’un ensemble plus grand que la somme de ses parties. Darwin a déterminé que l’unité de sélection évolutive dans un groupe eusocial est le groupe dans son ensemble, et non chaque créature individuelle.
Cette vision évolutionniste et biologique de la nature collectiviste de l’homme en tant qu’animal social contraste manifestement avec la vision dites « des Lumières », de l’homme indépendant et rationnel qui a créé le monde occidental moderne. Cet article suggère que cette tendance sociale au déclin de l’autonomie de la volonté et de la culture de la raison de l’homme occidental est en fait elle-même une adaptation psychologique évoluée. Cette adaptation est générée par un déclin progressif et prolongé des hormones sexuelles et de croissance, principalement la testostérone et la sérotonine, depuis leur apogée pendant le siècle des Lumières, au cours duquel l’Occident a gagné en domination et en importance dans l’ordre mondial des nations. En effet, c’est au cours de la période des Lumières que l’Empire russe, sous le règne de Pierre le Grand, s’est identifié à la culture de l’Europe occidentale, émulant ses institutions, telles que l’art, la science et la civilisation industrielle.
Cette remarquable influence occidentale sur l’Empire eurasien de Russie, qui relie l’Est à l’Ouest, s’est surtout manifestée par la création, par Pierre le Grand, de la grande ville de Saint-Pétersbourg au XVIIIe siècle, dans la partie occidentale de la Russie. Cependant, aujourd’hui, alors que les énergies solaires et sexuelles sont en déclin global, nous voyons la Russie influencée et attirée à nouveau vers l’Est, forgeant une alliance avec la Chine et l’Iran, contre l’Occident. Il s’agit d’un schéma similaire à la période des treizième et quatorzième siècles, avec la montée de l’Empire mongol de Gengis Khan, qui a réuni la Russie, la Chine et la Perse sous sa domination impériale.
La bioénergétique de la dynamique sociale.
Ce schéma historique répétitif suggère que les hormones sexuelles, régulées et synchronisées en tant que mécanisme chrono-sociobiologique en fonction des cycles solaires, façonnent l’évolution socioculturelle du supercontinent eurasien. Au cours d’une période d’augmentation de l’activité solaire, semblable à la saison des amours, le monde occidental moderne, stimulé par des taux de fécondité élevés, une vision de l’homme rationnel et la domination de la nature, s’est élevé pour créer la grande civilisation industrielle riche, qui a atteint son apogée au vingtième siècle. Cependant, le déclin de l’activité solaire et des niveaux d’hormones sexuelles a conduit à une vision du monde plus pessimiste. L’historien allemand Oswald Spengler a publié son livre Déclin de l’Occident (1918), pendant la Première Guerre mondiale et la pandémie de grippe espagnole qui ont conduit à la montée du communisme et du fascisme en Europe et en Asie. Spengler a reconnu que les changements dans l’histoire étaient évolutifs et organiques, comme le décrit l’article de Wikipédia sur le livre :
« Spengler présente son livre comme un « renversement copernicien » – une métaphore spécifique de l’effondrement de la société – impliquant le rejet de la vision eurocentrique de l’histoire, en particulier la division de l’histoire en une rubrique linéaire « ancien-médiéval-moderne ». Selon Spengler, les unités significatives de l’histoire ne sont pas des époques mais des cultures entières qui évoluent comme des organismes. Il reconnaît au moins huit grandes cultures : Babylonienne, égyptienne, chinoise, indienne, mésoaméricaine (maya/aztèque), classique (grecque/romaine, « apollinienne »), arabe, et occidentale ou européenne (« faustienne »). Les cultures ont une durée de vie d’environ mille ans d’épanouissement et mille ans de déclin. Le stade final de chaque culture est, selon son expression, une « civilisation » ».
« Selon Spengler, le monde occidental est en train de s’éteindre et nous assistons à la dernière saison, « l’hiver » de la civilisation faustienne. Dans la description de Spengler, l’homme occidental est une figure fière mais tragique car, bien qu’il s’efforce et crée, il sait secrètement que le but réel ne sera jamais atteint (Spengler, 1918) ».
Bioénergétique : Comment l’évolution culturelle façonne la science moderne.
Dans l’espoir de résister à la chute de l’Occident rationnel et productif et de contrecarrer la prédiction de Spengler, l’influence de la bioénergétique sur le développement humain devrait être étudiée plus avant dans un contexte plus holistique, comme façonnant l’évolution de l’esprit social humain, y compris les idées que nous avons produites, le corpus scientifique et la manière dont ils forment notre vision culturelle de l’univers. Le généticien pionnier Douglas C. Wallace explique l’impulsion énergétique de la bioénergétique, qui est le moteur de la complexité biologique :
« Les structures complexes sont générées et maintenues grâce à un flux d’énergie. Les structures incarnent l’information, et l’information biologique est stockée dans les acides nucléiques. L’augmentation progressive de la complexité biologique au cours des temps géologiques est donc la conséquence du pouvoir de génération d’informations du flux d’énergie et de la capacité d’accumulation d’informations de l’ADN, vannée par l’élection naturelle. Par conséquent, la composante la plus importante de l’environnement biologique est le flux d’énergie : la disponibilité des calories et leur utilisation pour la croissance, la survie et la reproduction… et l’ascension de l’homme est le produit de 3,5 milliards d’années de génération d’informations par le flux d’énergie, accumulées et préservées dans l’ADN et modifiées par la sélection naturelle » (Wallace, 2010).
Ce processus évolutif peut être observé dans l’essor de la science moderne au cours de la période de la philosophie des Lumières engendrée par le père de la physique moderne, Isaac Newton, qui a fondé sa vision du monde scientifique sur le « Dieu de l’ordre » (Harrison, 2019). Cela se manifeste dans sa physique des lois de la gravitation dans un univers « d’horlogerie », dans lequel les objets naturels sont ordonnés selon la création de Dieu le Père qui domine la nature et exalte l’ordre masculin.
Cependant, cette vision de l’univers ordonné a été diminuée dans la période du contre-Lumières, transformant notre vision de la nature en un flux plus chaotique d’énergie et de matière. Cela s’est manifesté par l’essor de la théorie de l’électromagnétisme au cours du XIXe siècle par Michael Faraday et James Clerk Maxwell, qui a conduit au changement radical de paradigme d’Einstein avec le temps et l’espace relativistes. Plutôt que le temps et l’espace absolus de Newton, Einstein a postulé le relativisme, culminant finalement avec le « principe d’incertitude » de Heisenberg et la mécanique quantique, dont l’interprétation de Copenhague invalide complètement l’existence d’une réalité objective. Le principe d’incertitude d’Heisenberg prétendait réfuter les lois de la logique, y compris les lois de l’identité et de la causalité. Dans son article de 1927, il déclare :
« Dans la formulation abrupte de la loi de causalité – « si nous connaissons exactement le présent, nous pouvons calculer le futur » – ce n’est pas la conclusion qui est erronée, mais la prémisse ».
« Je pense que l’existence du « chemin » classique peut être formulée de la manière suivante : Le « chemin » n’existe que lorsque nous l’observons » (Heisenberg, 1927).
Ce qu’Heisenberg mettait en doute, c’était le sens même inhérent à l’activité du monde physique. L’idée de la dualité onde-particule dans la mécanique quantique émerge comme un conflit sur la question de savoir si l’univers physique est constitué d’ondes d’énergie continues, collectives et indivises, ou des particules individuelles discrètes de photons de lumière. Ce point de vue s’applique également à l’organisation sociale humaine avec le contraste entre l’individualisme et les idéologies collectivistes qui se concentrent sur la société dans son ensemble, comme une vague unique plutôt que composée d’éléments indépendants, ou des vagues sociétales et culturelles plutôt que des particules individuelles. Cette manifestation de l’action collective et de la dynamique des vagues dans le comportement social humain se manifeste dans la troisième vague, un mouvement social expérimental créé par Ron Jones, professeur d’histoire dans un lycée californien, en 1967, pour expliquer comment la population allemande a pu accepter les actions du régime nazi pendant la montée du Troisième Reich et la Seconde Guerre mondiale (Jones, 1967). Cette expérience a également été réalisée pendant la vague de révolution culturelle sous le régime communiste de Mao en Chine (1966-1976).
Nous voyons ici un schéma de déclin de l’énergie solaire entraînant une diminution des niveaux d’hormones sexuelles et de croissance, principalement la testostérone, ce qui amène nos esprits évolués à modifier notre perception même de l’univers, qui passe d’un état ordonné à un état de flux chaotique. Entre le pic d’activité solaire de 1776 et le creux de 1933, nous assistons également à un changement de paradigme : l’idée de liberté et d’indépendance nationale des pères fondateurs des États-Unis, qui se sont rebellés contre le puissant Empire britannique, a cédé la place aux idéologies collectivistes de l’Empire, à commencer par les guerres napoléoniennes pour un Empire français au début du dix-neuvième siècle. Cette évolution s’est poursuivie pendant les guerres mondiales du XXe siècle, au cours desquelles l’empire communiste soviétique a combattu l’empire nazi allemand, ainsi que pendant la guerre à l’Est entre le Japon impérial et la Chine communiste.
Au cours de cette période, un nouveau paradigme évolutionniste darwinien est apparu en biologie, qui contredit la vision newtonienne et religieuse des Lumières, selon laquelle Dieu est le créateur de l’ensemble du monde animal et végétal. Cette évolution a commencé avec Thomas Malthus au début du XIXe siècle, qui craignait que la surpopulation n’entraîne un effondrement démographique et économique. Cela a inspiré Charles Darwin, qui a ensuite développé la théorie de l’évolution par la sélection naturelle, et a conduit directement à la théorie nazie de l’eugénisme, qui cherchait à développer une race maîtresse en éliminant et en réduisant en esclavage les races inférieures, dans une guerre de race biologique pour la domination naturelle dans un environnement où les ressources sont limitées. Cette période de baisse de l’activité solaire, qui va à l’encontre des Lumières, conduit à un phénomène d’humeur sociale négative dans un hiver sombre de pestes, de pandémies, de taux de fécondité plus faibles et de guerres des sexes pour la domination sociale (Barzilai, 2019a ; 2020a).
Conditions environnementales du « Dark Winter » et réponse au stress.
Le cortisol, l’hormone du stress, est associé à la réaction de lutte ou de fuite chez l’homme lorsque les conditions menacent la survie ou le stress de l’organisme. Afin d’économiser des ressources pour lutter contre les maladies, le froid et les menaces ennemies, l’allocation des ressources pour la croissance et la fertilité est réduite.
On assiste donc à une augmentation des conflits sociaux pour des ressources limitées. En outre, pendant les périodes d’hiver froid, les faibles rendements agricoles entraînent des adaptations corporelles similaires à celles d’un ours en hibernation. C’est pourquoi nous observons, lors des périodes de faible activité solaire, qui entraînent des hivers plus froids et des pandémies, telles que la pandémie de grippe espagnole de 1918 ou la pandémie COVID-19 de 2020 (Barzilai, 2020b), que l’organisme social humain s’adapte à cet environnement stressant comme un super organisme, en réduisant les taux de fécondité et en renforçant la cohésion sociale pour lutter contre les ennemis étrangers. Cette vision écologique de la réponse immunitaire est exprimée dans l’article « Stress, énergie et immunité » :
« Une perspective commune sur les changements liés au stress dans le système immunitaire humain est que ces changements sont potentiellement nocifs, en particulier ceux qui se produisent lors d’un stress chronique. En revanche, une perspective écologique considère le système immunitaire comme un système énergétiquement coûteux qui peut ou non avoir la priorité sur d’autres utilisations de cette énergie. Dans cette perspective, le système immunitaire peut bénéficier de l’énergie mise à sa disposition par la réduction d’autres activités, il peut changer de manière énergétiquement conservatrice lorsque la protection qu’il confère doit être équilibrée avec les exigences énergétiques d’autres activités telles que la lutte ou la fuite, ou il peut être supprimé lorsque d’autres activités sont plus importantes que l’immunité pour le bien-être total. Ce dernier type de changement peut expliquer pourquoi certains aspects de la santé psychosociale, tels que l’optimisme, sont liés à une immunité plus faible dans certaines circonstances et suggère que les avantages et les coûts de l’immunosuppression pendant le stress devraient être pris en compte dans la recherche sur le stress et l’immunité chez l’homme » (Segerstrom, 2007).
La testostérone, l’hormone de la puissance, la domination, et l’indépendance énergétique.
L’environnement de faible testostérone, de faible puissance et de faible énergie que nous connaissons aujourd’hui en Occident façonne également nos systèmes sociopolitiques mondiaux en ce qui concerne notre utilisation économique de l’énergie pour alimenter les sociétés industrielles modernes. L’essor et le déclin des sociétés complexes dotées de grands centres métropolitains qui produisent une vaste prospérité économique dépendent de la production et de la consommation d’énormes ressources énergétiques pour alimenter la croissance économique. Cependant, la tendance actuelle de la mentalité « écolo » témoigne d’une peur primordiale de voir Mère Nature punir l’humanité pour son utilisation de l’énergie et des ressources afin « d’être féconds, de se multiplier et de dominer la nature ». Cette peur n’entraînera pas seulement l’effondrement de la civilisation moderne, mais nous en observons également les résultats immédiats dans le conflit actuel entre la Russie et l’Ukraine, car une grande partie de l’Europe occidentale et centrale, en particulier l’Allemagne, a cessé d’utiliser le charbon et l’énergie nucléaire en raison de l’alarmisme climatique et s’est retrouvée dépendante de la domination énergétique russe pour les livraisons de pétrole et de gaz.
En 1971, la philosophe américaine pro-individuelle et capitaliste Ayn Rand a mis en garde contre ces tendances inquiétantes dans son article « The New Left : The Anti-Industrial Revolution » (« La nouvelle gauche : la révolution anti-industrielle »). Peter Schwartz a publié un article similaire en 1999 sous le titre « Le retour du primitif : La révolution anti-industrielle ». C’était dans un contexte de peur et de panique généralisées, à l’époque du monde de « Mad Max » du film de 1979 et du célèbre livre de Paul Ehrlich, La Bombe démographique (1968), dans une période d’hiver démographique et nucléaire. Ehrlich mettait en garde contre le manque de ressources pour une population en pleine explosion, provoquant un piège malthusien, puisque les premières éditions de « La bombe démographique » commençaient par une phrase qui disait
« La bataille pour nourrir toute l’humanité est terminée. Dans les années 1970, des centaines de millions de personnes mourront de faim en dépit des programmes d’urgence mis en place aujourd’hui. À cette date tardive, rien ne peut empêcher une augmentation substantielle du taux de mortalité mondial… » (Ehrlich, 1968).
En outre, il convient de rappeler que les guerres et les invasions de Napoléon et d’Hitler en Russie ont échoué en raison d’hivers très froids. En outre, il a été suggéré que l’invasion de l’Union soviétique par Hitler visait à prendre le contrôle des ressources pétrolières à l’est et des céréales pour l’alimentation en Ukraine, car l’embargo britannique de Churchill bloquait l’acheminement du pétrole et des denrées alimentaires vers l’Allemagne depuis l’ouest, provoquant une grave pénurie de pétrole et d’énergie. Aujourd’hui, un effondrement similaire de l’économie occidentale est probable, car la Russie exerce sa domination sur l’Ouest en matière d’énergie et de ressources pendant l’hiver froid.
Une vision moderne sur le cycle de vie récurrent de la civilisation.
Si nous regardons en arrière à partir de notre perspective historique actuelle, nous pouvons observer un cycle de civilisation de sept siècles :
19e siècle avant notre ère – Chute de la civilisation sumérienne.
Montée de l’Égypte ancienne.
13e siècle avant notre ère – 10 plaies sur l’Égypte, effondrement de l’âge du bronze – « Apocalypse méditerranéenne ».
Montée de l’ancien Israël.
6e siècle avant notre ère – Chute du premier temple de Jérusalem.
Essor de la Grèce classique et de la République romaine, Empire perse.
1er siècle de notre ère – Chute du second temple.
Essor de l’Empire romain.
7e siècle de notre ère – peste, djihad islamique mondial, retombée de l’âge des ténèbres.
Essor de l’âge d’or de l’islam.
XIVe siècle – Peste noire, conquête de la Chine, de la Russie et du monde islamique par l’empire mongol.
Renaissance de la civilisation européenne.
21e siècle – Pandémies, guerres sexuelles pour un empire mondial.
Cette vision cyclique de la civilisation, fondée sur les cycles solaires, a été étayée par un nouvel article récemment publié sur les cycles solaires, qui prédit que nous nous dirigeons vers une période d’activité solaire réduite au cours des prochaines décennies. Selon l’article sur les cycles solaires millénaires publié dans la revue Nature en 2015, Heartbeat of the Sun from Principal Component Analysis and prediction of solar activity on a millennium timescale, il existe un cycle solaire qui se répète pendant 350 ans, soit la moitié du cycle de sept siècles suggéré ici :
L’extrapolation des PC vers l’arrière sur 800 ans révèle deux grands cycles de 350 ans superposés à des cycles de 22 ans dont les caractéristiques présentent une ressemblance remarquable avec l’activité des taches solaires signalée dans le passé, y compris les minima de Maunder et de Dalton. La courbe récapitulative calculée pour le prochain millénaire prévoit trois autres grands cycles, le grand minimum le plus proche se produisant au cours des cycles 26-27 à venir, les deux vagues de champ magnétique se séparant dans les hémisphères opposés, ce qui entraîne une forte réduction de l’activité solaire (Zharkova, 2015).
Conclusion.
Cette recherche historique suggère que nous arrivons à la fin d’un grand super cycle de civilisation de sept siècles, qui a débuté par un effondrement dû à la peste noire au quatorzième siècle et s’est achevé par un apogée au dix-huitième siècle avec les Lumières, avant de connaître un déclin et un effondrement au vingt-et-unième siècle, en raison de l’augmentation et de la diminution des cycles de l’activité solaire. Ainsi, la société actuelle tombe dans un état de faible énergie, de faible testostérone, de comportement asexué, de faibles taux de fertilité, de transgendérisme, de conflits sociaux, de guerres sexuelles, de pandémies et de guerres pour « l’empire ».
Si nous étudions notre monde naturel et notre biosphère dans une perspective holistique, nous pouvons nous inspirer de la conception du chimiste James Lovelock, qui a proposé l’hypothèse Gaïa dans les années 1970, développée conjointement avec la microbiologiste Lynn Margulis :
L’hypothèse Gaïa propose que tous les organismes et leur environnement inorganique sur Terre soient étroitement intégrés pour former un système complexe unique et autorégulé qui maintient les conditions de la vie sur la planète. L’étude scientifique de l’hypothèse Gaïa se concentre sur l’observation de la manière dont la biosphère et l’évolution des formes de vie contribuent à la stabilité de la température globale, de la salinité des océans, de l’oxygène dans l’atmosphère et d’autres facteurs d’habitabilité dans une homéostasie privilégiée.
En outre, si nous étudions la civilisation humaine comme une partie intégrante de notre biosphère, ce qui signifie que nos systèmes sociaux complexes s’adaptent, en tant que corps holistique de la civilisation, aux changements environnementaux par le biais de l’autorégulation, à l’instar des mécanismes corporels homéostatiques qui autorégulent nos systèmes corporels en réponse aux changements environnementaux, nous pourrons alors mieux comprendre les forces de notre évolution bio-culturelle.
L’épigénétique est un domaine scientifique émergent qui étudie la façon dont les gènes peuvent être activés par des processus d’autorégulation en tant qu’adaptation aux changements environnementaux. L’article « Epigenomics and Gene Regulation in Mammalian Social Systems » (épigénomique et régulation des gènes dans les systèmes sociaux des mammifères) propose une nouvelle vision de la régulation des gènes comme affectant les systèmes sociobiologiques :
« L’épigénomique sociale est un nouveau domaine de recherche qui étudie la façon dont l’environnement social façonne l’épigénome et comment, à son tour, l’épigénome module le comportement. Nous nous concentrons sur la description des interactions gène-environnement et des mécanismes épigénétiques connus dans différents systèmes sociaux de mammifères. Pour illustrer la manière dont les mécanismes épigénétiques intègrent les IEG, nous mettons en évidence des exemples où les mécanismes épigénétiques sont associés aux comportements sociaux et à leur maintien par le biais de réponses neuroendocriniennes, locomotrices et métaboliques ».
En conclusion, je suggère que nous cherchions à comprendre la tendance négative actuelle de l’humeur sociale qui se manifeste dans l’hystérie de la pandémie de coronavirus de 2020, la peur du changement climatique, la montée des conflits sociaux et politiques et la menace de guerres mondiales, dans une perspective biosociale plus large. Cette perspective inclut les effets chronobiologiques de l’activité solaire et de la lumière sur notre environnement terrestre, la régulation hormonale, la réponse au stress et la réponse immunitaire psychologique évoluée dans de telles conditions.
Pour comprendre la façon dont les hormones donnent l’impulsion à l’activité humaine, nous pouvons étudier l’essor de la science et de la technologie occidentales depuis le siècle des Lumières, qui a conduit à l’invention de l’énergie nucléaire au vingtième siècle pour alimenter la croissance économique de la civilisation moderne. Cependant, l’utilisation de la technologie peut être une arme à double tranchant, comme l’a démontré la tendance contraire du siècle des Lumières, notamment les armes nucléaires de destruction massive du vingtième siècle utilisant cette immense source d’énergie qui ont été employées contre le Japon en 1945 pendant la Seconde Guerre mondiale. Aujourd’hui, nous avons des superpuissances dotées d’armes thermonucléaires qui peuvent entraîner la destruction brutale de la civilisation. Alors que nos hormones orientent les tendances sociales vers la création et l’édification de la civilisation ou vers son déclin et sa destruction finale, nous devons nous méfier de cette arme à double tranchant.
En outre, nous savons que la technologie des armes thermonucléaires, comme la bombe à hydrogène, utilise des réactions thermonucléaires, comme dans le soleil, qui emploient des transformations dans les noyaux des atomes de faible poids atomique (comme l’hydrogène) qui nécessitent des températures très élevées pour leur fusion en éléments plus lourds, ce qui entraîne la libération d’une immense énergie nucléaire. Ce système sociophysique complexe, où les atomes fusionnent pour former des ensembles plus vastes, fonctionne sur la base de niveaux d’énergie, à l’instar d’une vision de notre monde. De la même manière, la civilisation est composée d’individus qui s’organisent en unités de groupes plus grands, dynamisés par les tendances de l’énergie solaire.
Cela soulève la question de savoir s’il s’agit d’un système environnemental déterministe dans lequel les sociétés complexes sont condamnées à s’effondrer et à retourner à l’âge des ténèbres, en raison de la réaction de stress intense aux conditions environnementales terrestres défavorables causées par la faible énergie solaire ? Ou bien l’homme rationnel de la science et de la technologie modernes, inspiré par la vision du monde des Lumières de la domination sur Mère Nature, peut-il relever ces grands défis en utilisant nos ressources énergétiques pour améliorer la vie et la prospérité de l’humanité ?
Sources et références :
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Les trois étendards. 