Socialisme et « pouvoir sexuel ».

Traduction d’un article de Francesco Alarico della Scala.

Dans une scène de son magnifique documentaire « My Brothers and Sisters in the North », la réalisatrice sud-coréenne Cho Sung Hyung visite le parc aquatique de Munsu et remarque qu’aucune des baigneuses ne porte de bikini. Un responsable du parc fait remarquer : « Nous ne sommes pas autorisés à porter des bikinis. Cela ne correspond pas à nos coutumes. Les ennemis essaient de renverser notre pays, le dernier pays socialiste, en utilisant les influences culturelles de leurs stratégies idéologiques. Nous nous défendons. C’est pourquoi le port du bikini n’est pas autorisé ici ».

Quel est le rapport entre le bikini et la stratégie idéologique de l’impérialisme ? En écoutant ces mots, je n’ai pu m’empêcher de repenser au dernier roman de Vsevolod Kočetov. L’intrigue gravite autour des vicissitudes d’une équipe d’agents du bloc occidental qui, infiltrés en Russie sous le déguisement d’un groupe de spécialistes de l’art sacré, exécutent des plans de diversion idéologique pour saper la foi des Soviétiques en la cause du socialisme.

La stratégie du groupe ne passe pas par une propagande directe des valeurs américaines, facilement démasquées, mais par des méthodes d’influence beaucoup plus subtiles : on montre aux jeunes Soviétiques le visage humain et amical de l’Occident, qui semble leur dire : « de quoi avez-vous peur ? il n’y a rien de mal à cela, ce n’est que de la liberté » ; on organise des soirées alcoolisées et musicales où ils soumettent leurs enfants à la fascination du capitalisme et de ses petites licences innocentes. Lors d’une de ces réunions, les problèmes de l’amour sont abordés et la séduisante Portia Brown, collaboratrice avisée de la CIA, prend la parole : « Je crois que la pudeur est une maladie nuisible à l’amour… la pudeur trouve son origine dans l’époque où les femmes étaient la propriété des hommes et, en tant que telles, étaient enfermées entre quatre murs avec de solides boulons, et n’étaient montrées à personne, comme s’il s’agissait d’un coffret rempli d’or, afin d’éviter la tentation. Mais si elle était obligée de se montrer aux gens, elle devait se couvrir le visage, s’envelopper de la tête aux pieds, se transformer en un sac informe. Qui pourrait tomber amoureux d’un sac ? Qui pourrait s’intéresser à ce tas de chiffons ? Voilà comment et pourquoi l’homme a été éduqué à la pudeur. Pour une raison extrêmement pratique ».

Vous remarquez quelque chose de familier ? Ce beau discours, qui exprimait à l’origine le point de vue des forces hostiles au socialisme soviétique, est aujourd’hui repris par le récit féministe dans toutes ses variantes possibles : par le féminisme de droite, qui le répète presque mot pour mot contre l’islam ; par le féminisme libéral, et même par le féminisme dit socialiste, enhardi par le mot magique de « propriété ».

Ces trois courants du féminisme conçoivent chacun à leur manière l’émancipation des femmes, mais ils se rejoignent dans la revendication de la « liberté sexuelle » et dans le mépris de ses répercussions sociales. En revanche, les objectifs politiques de certaines opérations culturelles étaient parfaitement clairs pour les agents de détournement. « C’est le libre dialogue entre l’Occident et l’Orient. Nous verrons qui l’emportera. Soit, ils nous auront avec les différents violonistes et pianistes, soit nous les aurons avec nos bombes sexuelles. L’homme reste l’homme. Sa nature est plus forte que toute élaboration idéologique. L’instinct du mâle et l’instinct de la femelle… », se réjouit Uwe Klauberg, un autre membre éminent du groupe, commentant l’entrée dans le pays de quelques chanteuses américaines très peu vêtues, ou, plutôt, libérées de l’emprise du patriarcat sur leur corps.

« Et ces beautés… qui peuvent se déhancher sur scène, sont l’une de nos armes », insiste encore Miss Brown. – Ces gens sexualisent l’atmosphère, en Russie, ils détournent les jeunes des intérêts sociaux, pour les ramener à un monde exclusivement individuel, d’alcôve. Et c’est ce que l’on veut. Alors le Komsomol va s’affaiblir, les réunions et les études politiques vont se transformer en formalités. Elles resteront pour l’apparence, pour le décorum, tandis que derrière elles se développera la vie individuelle, sexuelle, sans devoirs. Et alors, dans un environnement d’indifférents aux problèmes sociaux, qui ne gênera rien, il sera possible de pousser, progressivement, dans la direction des organisations fondamentales, des gens qui préfèrent le système occidental au système soviétique, communiste ».

Le génie littéraire de Kočetov a mis dans la bouche de ses personnages une franche déclaration d’intention : derrière les combats de la gauche libérale pour l’émancipation des femmes, qui doivent désormais apparemment être non seulement libres de vivre comme elles l’entendent mais aussi placées au-dessus de toute critique, se cache le projet de transformer le sexe – auparavant subordonné aux besoins de la reproduction et de la stabilité du collectif social – en une force active et dissolvante, au caractère intrinsèquement fluide et anarchique, corrodant toutes les valeurs traditionnelles d’une vague saveur collectiviste.

L’utilisation de l’érotisme pour répandre l’apathie et la démoralisation dans les rangs de la jeunesse du monde socialiste n’a pas échappé au regard vigilant du grand leader, qui l’a dénoncée dès 1972 : « Actuellement, la jeunesse de certains pays, dès que son niveau de vie s’améliore un peu, oublie complètement le sort misérable de ses parents dans l’ancienne société ; elle déteste le travail et mène une vie immorale et dissolue. De même qu’autrefois les impérialistes japonais utilisaient la mode des romans érotiques et des chansons décadentes pour séduire notre jeunesse par la corruption, de même, de nos jours, des films pornographiques sont importés dans certains pays et diffusés parmi les jeunes, avec pour résultat qu’ils détestent le travail ».

Le sexe occupait également une place d’honneur dans le tristement célèbre « plan Dulles » : « L’ancien secrétaire d’État américain Dulles aurait déclaré un jour : « Nous devons armer les comédiens avec des blagues qui se moquent du présent et de l’avenir. Empoisonner l’âme des jeunes en leur faisant douter de leur propre raison de vivre, éveiller leur intérêt pour les problèmes sexuels, les aguicher avec les attraits du monde libre tels que les danses extravagantes, les jolis vêtements, les disques spéciaux, les vers, les chansons… Semer la discorde entre les jeunes et la génération plus âgée ». C’était là le cœur, le noyau des tentatives impérialistes pour détruire discrètement le socialisme dans les pays socialistes ».

Dans ses pages perspicaces sur la « question sexuelle », Gramsci écrit que « dans le domaine sexuel, le facteur idéologique le plus dépravé et le plus « régressif » est la conception des Lumières et libertaire propre aux classes qui ne sont pas strictement liées au travail productif, et qui est transmise par ces classes aux classes laborieuses ». Le libertinage sexuel, qui se répand dans les pays socialistes parallèlement à la mode consumériste étrangère, détruit la culture du travail organisé et ramène l’homme au stade animal, dominé par des instincts égoïstes et compétitifs. Le dirigeant rappelle les effets dramatiques de cette tendance sur les citoyens de l’URSS : « Ils ne prêtaient plus aucune attention au parti, à la patrie et au peuple. Les hommes ne se souciaient que de gagner de l’argent pour s’acheter une voiture et un manoir et mener une vie de luxe ; et les filles ne voulaient épouser que des garçons en possession de telles richesses ».

L’élan collectif dans la production cède la place à la thésaurisation des ressources, qui efface la ligne de démarcation avec l’ennemi et s’ouvre à son attrait interdit. « Ainsi, là où le révisionnisme a pénétré, l’homme perd à la longue son amour et sa fierté pour la patrie socialiste et se réduit à un égoïste qui ne veut que la bonne nourriture et la bonne vie pour lui-même. Cela signifie la restauration de l’idéologie bourgeoise, l’idéologie du culte de l’argent. Comment peut-on espérer que des gens qui ne désirent que l’argent et ne recherchent que des plaisirs personnels se battent de manière désintéressée pour l’État et la révolution ? Ceux qui vivent ainsi n’hésiteraient même pas à trahir leur pays. D’autre part, une étudiante étrangère, imprégnée d’idées révisionnistes, est allée jusqu’à se vanter d’avoir réussi à épouser un agent d’espionnage américain », a déclaré Kim Il Sung aux cadres militaires dans un discours prononcé le 8 février 1963.

Le « Rodong Sinmun » rappelle également le rôle prépondérant de la « culture sexualisée » occidentale dans la désintégration des pays socialistes d’Europe de l’Est dans un article du 3 novembre 2017, à la veille du centenaire de la révolution d’octobre :

« Les impérialistes ont introduit dans ces pays de grandes quantités de publications réactionnaires, de films érotiques et de musique corrompue, tout en intensifiant la propagande radiophonique visant à créer des illusions sur le capitalisme. En conséquence, la démoralisation spirituelle et la dégénérescence idéologique se sont répandues parmi les populations. Les personnes infectées par l’idéologie et la culture réactionnaires ont détesté le travail et ont été attirées par le capitalisme. Il est clair que ceux qui abandonnent la foi révolutionnaire et ne vivent que pour eux-mêmes ne peuvent pas défendre le socialisme, la société collectiviste. En fin de compte, les peuples de ces pays n’ont rien fait et sont restés là à regarder les traîtres du socialisme et les marionnettes de l’impérialisme abaisser et piétiner le drapeau rouge du socialisme. Ce n’est pas l’histoire d’antan ».

Et avec la chute du socialisme, la situation ne pouvait qu’empirer, comme le rapporte la presse de Pyongyang : « De nombreux magazines, dessins animés, œuvres d’art, cassettes audio et vidéo pornographiques y sont produits et se vendent bien. Les cartes postales représentent des figures nues de « reines de la nuit » dans les poses les plus obscures. Même sur les tickets de cinéma et de gymnase, on peut lire des mots invitant les pervers, hommes et femmes, à se rendre à un certain endroit et à une certaine heure pour assister à une « performance de mannequin » sur scène.

CAPITALISME ET (CONTRE) RÉVOLUTION SEXUELLE

Les adolescents qui ont vu des films pornographiques mènent une vie discrète, se plaignant « qu’avec la situation actuelle, nous devons vivre dans un monde érotique » et que « le sexe est notre pain et notre vie », des mots qui prennent un sens particulièrement sinistre à la lumière de la réalité contemporaine. La « révolution sexuelle » était accomplie et le capitalisme restauré. Les pisciniers de Corée du Nord marquent peut-être un point….

Loin d’ébranler la domination du capital, comme le prévoyaient des naïfs comme Herbert Marcuse ou Wilhelm Reich, la sexualité libérée de la morale et du contrôle social s’inscrit parfaitement dans l’esprit du capitalisme tardif et se structure elle-même selon des logiques nettement marchandes ; il y a donc une « extension de la domination de la lutte », qui reproduit les mêmes conditions de rareté et de monopole que celles qui prévalent sur le marché et exerce une influence dévastatrice sur les rapports sociaux, préfigurée dans les dystopies de Houellebecq :

« Tout comme le libéralisme économique incontrôlé, et pour des raisons similaires, le libéralisme sexuel produit des phénomènes de paupérisation absolue. Certains font l’amour tous les jours, d’autres cinq ou six fois dans une vie, voire jamais. Certains font l’amour avec des dizaines de femmes, d’autres avec aucune. C’est ce qu’on appelle la « loi du marché ». Dans un système économique où le licenciement est interdit, chacun parvient plus ou moins à trouver un emploi. Dans un système sexuel où l’adultère est interdit, chacun parvient plus ou moins à trouver son partenaire thalamique. Dans une situation économique parfaitement libérale, certains amassent des fortunes considérables, d’autres croupissent dans le chômage et la misère. Dans une situation sexuelle parfaitement libérale, il y a ceux qui ont une vie érotique variée et excitante, d’autres sont réduits à la masturbation et à la solitude ».

La « liberté sexuelle » est un exemple typique de la liberté bourgeoise : sur le papier, elle est garantie à tous et aucun obstacle physique, moral ou juridique n’empêche les gens de la pratiquer, mais son exercice réel dépend d’une série de variables externes qui privilégient certains et pénalisent d’autres. « Il est frappant d’observer comment cette libération sexuelle a souvent été présentée sous la forme d’un idéal collectif alors qu’il s’agissait en réalité d’une nouvelle étape dans la montée historique de l’individualisme », poursuit l’écrivain français. « Le couple et la famille représentaient le dernier îlot de communisme primitif au sein de la société libérale. La libération sexuelle a eu pour effet de détruire ces communautés intermédiaires, dernières à séparer l’individu du marché. Un processus de destruction qui se poursuit aujourd’hui ».

En éliminant les éléments de régulation consciente inhérents à l’institution familiale et codifiés dans les traditions précapitalistes, cette liberté conduit à la prédominance des instincts biologiques dans la sélection sexuelle, à l’hypergamie féminine qui évalue les hommes sur la base de facteurs génétiques (taille, os du visage, etc.) et de traits de caractère profonds, dérivés des renforcements vécus dans l’enfance et l’adolescence. L’amour favorisé par le freudisme est un amour inhumain, vil et dépravé, fondé sur l’instinct sexuel animal », écrit un philosophe de Séoul à propos de l’urgente « libération sexuelle ». Les aspects tels que la culture, l’éthique et la compatibilité des caractères passent au second plan, de sorte que les liens entre les hommes et les femmes, « si l’on ne considère que l’aspect sexuel, ne peuvent être authentiquement humains et solides ».

Le capitalisme tardif n’a pas besoin de relations stables. L’ère de la révolution numérique et informatique, le capital peut accroître ses profits sans la contribution du travail physique, ce qui élimine la nécessité économique de ce que l’on appelle la « famille traditionnelle » et de toutes les autres institutions sociales qui servaient à reproduire la main-d’œuvre nombreuse, physiquement robuste et psychiquement stable des grandes industries du passé. D’où la corrosion des modèles traditionnels de masculinité et de féminité : « Dans les sociétés capitalistes d’aujourd’hui, beaucoup vivent et meurent comme des bêtes dans la jungle. J’ai entendu dire que les hommes des pays capitalistes se promènent souvent avec des cheveux longs, le visage maquillé et du rouge à lèvres selon la mode féminine, tandis que beaucoup de femmes se coupent les cheveux courts comme les hommes et fument au milieu de la rue », notait Kim Il Sung en 1973, face aux premiers signes de ce phénomène.

La gauche libérale présente cette libération de la spontanéité individuelle comme un grand progrès civil, mais le regard philosophique de Kim Jong Il n’est pas dupe : « Aujourd’hui, les penseurs bourgeois, les révisionnistes et les réformistes analysent toutes les choses et tous les phénomènes du point de vue de l’évolutionnisme biologique et du matérialisme vulgaire, et suscitent ainsi l’intérêt pour la biogenèse spontanée et l’idée de la toute-puissance de la matière. A proprement parler, nous devons diriger le feu de la critique contre la vision du monde de cette doctrine biologique et du matérialisme vulgaire dans notre propagande et notre diffusion de la philosophie Juché ».

Les Nord-Coréens comprennent le progrès historique d’une manière diamétralement opposée aux « progressistes » occidentaux, non pas comme l’histoire de l’émancipation de l’individu des « constructions sociales oppressives », mais comme le développement d’attributs spécifiquement humains qui sont apparus dans l’attachement à la communauté :

« La spontanéité du mouvement social découle du niveau de développement relativement faible de la créativité et de la conscience humaines à Chajusong, et de l’absence d’un régime social capable d’utiliser pleinement ces attributs. Avec le développement du Chajusong, de la créativité et de la conscience de l’homme, et la mise en place du système social nécessaire pour libérer ces qualités, l’homme sera capable d’agir en accord avec des lois objectives, et le champ de la spontanéité sera réduit. Le progrès social est en fait le processus de développement du Chajusong, de la créativité et de la conscience des masses ; plus ces attributs sont élevés et plus le régime est perfectionné conformément à leurs souhaits, plus la société se développe grâce aux activités ciblées et conscientes des masses populaires. Cela signifie que la loi caractéristique du mouvement social, qui évolue et se développe grâce à l’action consciente et au rôle positif des hommes, entre en jeu à tous les niveaux ».

L’articulation de « l’ordre spontané » dans la vie sociale ne produit aucun développement ascendant et durable, mais seulement une augmentation du désordre et de l’inégalité ; elle est typique de toutes les sociétés opulentes qui ont épuisé leur potentiel de développement et entrent en décadence, selon le schéma cyclique – décrit par Nietzsche, Spengler, Gómez Dávila et d’autres penseurs réactionnaires – qui se répète depuis le Bas-Empire romain et l’aristocratie française à la veille de la révolution jusqu’au capitalisme tardif d’aujourd’hui.

Les causes de la décadence sont toujours les mêmes. « Vous vous demandez d’où viennent ces monstruosités, de quelle source ? » – écrit Juvénal – « Les chastes femmes latines conservaient autrefois une humble condition de vie, et les petites maisons ne laissaient pas de toucher aux vices : la fatigue, le manque de sommeil, les mains abîmées et endurcies par la laine étrusque, et Hannibal aux portes de la ville, et les maris gardant la tour de la colline. Aujourd’hui, nous subissons au contraire les ravages d’une longue paix : une sauvagerie plus féroce que les armes s’est abattue sur nous et venge le monde que nous avons conquis. Pas un crime, pas une faute de luxure ne manque, depuis que la pauvreté romaine a disparu. […] C’est l’argent obscène qui a introduit les premières coutumes étrangères, et la richesse molle a fatigué les générations avec un luxe honteux » qui, sans un développement correspondant de la conscience sociale et de la discipline individuelle, sépare la liberté de la responsabilité et conduit à la corruption des coutumes.

L’éditorial commun du 1^er juin 1999 établit un parallèle historique avec Rome : « Dans l’ère actuelle de la civilisation, au seuil du XXIe siècle, les impérialistes ont construit un monde d’animaux plus sauvages que dans l’Antiquité et au Moyen-Âge. Ce crime ne peut être expié. L’impérialisme sera jeté dans les poubelles de l’histoire avec son idéologie et sa culture putrides, tout comme l’ancien Empire romain, si puissant, a été ruiné par la corruption morale ».

L’action combinée des instincts primaires de l’homme et de la femme – polygamie et hypergamie – génère un goulot d’étranglement qui exclut 20 à 30 % de la population masculine de la vie sexuelle et affective, ou du moins crée d’immenses difficultés d’accès. Ce phénomène sociologique sans précédent, aujourd’hui répandu dans tout le monde occidental, est né dans des pays comme le Japon et la Corée du Sud, où la combinaison fatale du capitalisme sauvage et du respect traditionnel des hiérarchies a créé une société hypercompétitive dans laquelle les retardataires sont abandonnés à leur sort, et est donc bien connu des Nord-Coréens. Il y a des années, le camarade Pak Ja Yeon a rapporté ces données alarmantes :

En Corée du Sud, 49% des hommes ont régulièrement recours à des prostituées. L’industrie sud-coréenne du sexe est 10 fois plus importante que l’industrie du café, « et considérant qu’en Corée du Sud, il y a un Starbucks dans chaque rue, vous imaginez donc l’importance de la prostitution »…

Et il n’en veut pas tant aux hommes qui se prostituent qu’aux « putes traîtresses de la lignée Tangun » qui préfèrent les étrangers, notamment les envahisseurs américains détestés, à leurs propres compatriotes qui sont alors contraints de se tourner vers le sexe tarifé. « A l’avenir, lorsque la patrie sera réunifiée, les poulets, les oies et les salopes seront exécutés dans toute la Corée du Sud », s’exclame-t-il avec sa ferveur habituelle.

Le caractère illimité du choix et sa réversibilité infinie, amplifiés de manière disproportionnée par les réseaux sociaux, déresponsabilisent les femmes et les laissent à la merci des pulsions biologiques, orientées vers la sélection du meilleur patrimoine génétique et indépendantes des véritables qualités humaines. Notre collègue Pak Ja Yeon donne l’exemple d’un jeune Sud-Coréen talentueux qui connaît quatre langues mais n’a pas touché une femme en douze ans, et commente : « Ce jeune Sud-Coréen regarde avec envie le mode de vie des Chinois du Sud : tant d’enfants, tant de petits-enfants, tant de bonheur », sans avoir aucun talent particulier à faire valoir pour remporter la compétition.

La solitude involontaire ne prive pas seulement les hommes et les garçons d’expériences de vie fondamentales pour le développement sain de la personnalité, mais elle se présente à ses victimes comme une condition fatale, prédéterminée par la génétique ou d’autres causes indépendantes de la volonté de l’individu, contre laquelle les efforts investis dans l’amélioration personnelle ne peuvent rien faire ou presque. Les réactions à cette situation tragique vont du nihilisme actif à la dépression, du pessimisme à la haine des femmes, au refus de suivre les règles d’une société qui ne protège pas les intérêts vitaux de ses membres et qui, à son tour, réagit aux critiques par la haine et la diabolisation des exclus. « Les causes de cette tragédie sont inextricablement liées à la culture perverse et à la mauvaise éducation du capitalisme », note le camarade Pak Ja Yeon.

La haine dirigée contre l’incel par une société qui promeut au contraire les « droits civiques » de toute autre minorité en matière sexuelle et tolère les pires aberrations, tant qu’elles n’entravent pas l’égoïsme d’autrui, n’a rien d’accidentel. L’existence même de cette catégorie de déracinés heurte de plein fouet le récit idéologique des libéraux, construit autour de l’image d’une société d’individus atomisés qui s’occupent chacun de leurs affaires sans que personne n’enlève rien à son voisin. Elle montre que la vie humaine ne fonctionne pas ainsi, car l’homme n’est pas seulement un consommateur de biens matériels, mais un être social qui se constitue en tant que personne à travers ses relations avec ses semblables ; et donc, sous le capitalisme, la liberté des uns se fonde sur l’isolement, la souffrance et la dégradation psychologique des autres. « Il s’agit de la liberté de l’homme en tant que monade isolée et autonome », comme le dit Marx : « […] le droit de l’homme à la liberté est fondé non pas sur le lien de l’homme avec l’homme, mais plutôt sur l’isolement de l’homme par rapport à l’homme. C’est le droit à cet isolement, le droit de l’individu limité, limité à lui-même ». La bourgeoisie reconnaît le droit à la recherche du bonheur, mais en subordonne la réalisation aux efforts d’individus inégaux et concurrents, avec le corollaire tacite que seuls certains y parviendront.

La gauche occidentale, intoxiquée par le féminisme, répond à ce nouveau problème par l’obtusion la plus assourdissante, nie son existence ou en minimise la portée, justifiant ainsi la logique du darwinisme social dans les relations humaines. Faire passer la liberté individuelle absolutisée avant la satisfaction des besoins humains essentiels est incompatible avec les principes du socialisme, légitime les inégalités en progression géométrique et ramène les types anthropologiques du capitalisme tels que l’envie, le ressentiment et l’aliénation. Ce n’est pas un hasard si Kim Jong Il a dénoncé cette tendance en la plaçant sur le même plan que les ouvertures au marché libre : « La social-démocratie contemporaine part d’une position bourgeoise dans l’explication des phénomènes sociaux. Elle prône la liberté absolue dans la vie sociale et la concurrence illimitée par le marché, ce qui revient à vouloir admettre la spontanéité, la lutte pour la survie et les autres lois du monde biologique. C’est un point de vue réactionnaire dans son essence, une position de ceux qui veulent soumettre la société socialiste à l’action incontrôlée de la loi de la jungle, caractéristique de la société bourgeoise ».

La libéralisation de la sexualité contredit non seulement le principe communiste de distribution en fonction des besoins, qui exclut toute « sélection » discriminatoire, mais aussi le principe bourgeois – inversé par le socialisme – de reconnaissance sociale des mérites individuels, puisque les « gagnants » et les « perdants » de la compétition le sont sur la base de facteurs qui échappent largement à leur contrôle. Ainsi, la sélection sexuelle réduit la méritocratie déjà maigre qui subsiste dans la société capitaliste où « l’exploitation, le pillage et l’oisiveté sont des raisons de se vanter, tandis que la bonne conscience et le travail honnête sont des objets de mépris », encourageant les phénomènes de déviance aux deux extrémités de l’échelle sociale.

La compétition est impitoyable et ne menace pas seulement les vaincus, puisque tout le monde peut être abandonné et remplacé à tout moment, d’où les vaines tentatives de reprendre le contrôle de la situation en se conformant à la « masculinité toxique » : harcèlement réel ou présumé, manipulation psychologique, insultes à l’égard des femmes de petite vertu et ainsi de suite, jusqu’au soi-disant « féminicide ». La représentation commode, typique du féminisme et des médias dominants, veut qu’il s’agisse d’actes gratuits de prévarication perpétrés du haut de la domination patriarcale alors que, de manière beaucoup plus réaliste, il s’agit des affres impuissantes de ceux qui vivent le drame de l’abandon et de la solitude chronique et qui, dans le pire des cas, estiment qu’ils n’ont plus rien à perdre.

Le lien direct entre les comportements antisociaux et l’atmosphère dépressive de la société libérale est évident pour les analystes du ministère des affaires étrangères : « Dans les pays capitalistes, toundra de l’humain où l’argent est tout et où l’immoralité et la dépravation sévissent, de nombreux jeunes, loin d’espérer en l’avenir, choisissent le suicide ou l’abus de drogues et d’alcool, et n’hésitent même pas à commettre des meurtres et des actes de violence pour se libérer de l’emprise du malheur et de la souffrance ».

En amour comme en économie, le capitalisme vous vend le superflu et vous refuse le nécessaire. Ainsi, en lieu et place d’une vie relationnelle saine et satisfaisante, la prostitution, la pornographie et d’autres pratiques d’objectivation du corps féminin, aussi désiré qu’inaccessible, fleurissent, déformant davantage l’imaginaire sexuel et les besoins des nouvelles générations.

Ce processus s’inscrit également dans la dynamique de la production capitaliste, qui vise à remplacer les biens réels par des substituts et les besoins humains par des perversions : « Leurs circuits de vente étant de plus en plus encombrés, les capitalistes s’efforcent de déformer la vie matérielle des hommes en créant des besoins artificiels inhumains. Ils fabriquent toute une série d’articles qui encouragent l’extravagance, la corruption et la licence et qui conduisent à la paralysie du corps et de l’esprit humains ; c’est pourquoi, au fil des jours, les rangs des drogués, des alcooliques et des dégénérés qui poursuivent des désirs anormaux se multiplient rapidement ; les hommes sont ainsi mutilés physiquement et mentalement. Même les défenseurs de la bourgeoisie se plaignent de ce phénomène et reconnaissent amèrement qu’il s’agit d’une maladie incurable du capitalisme moderne ».

L’homme est ainsi transformé en hamster sur la roue, en individu déraciné et sans idées, inséré dans les circuits de la consommation qui l’affame d’abord et le nourrit ensuite de miettes, inapte au travail, à la guerre et à la discipline spirituelle : bref, le prototype de l’esclave parfait. « Il ne fait aucun doute que les idées et les cultures bourgeoises, notent les sociologues de Pyongyang, telles que la pornographie et la culture de la violence qui ravagent aujourd’hui la société capitaliste, transforment les hommes en déficients mentaux, incapables de résister à l’exploitation et à l’oppression capitaliste ».

Conscients de l’impact destructeur de la pornographie sur le socialisme en Europe de l’Est et témoins de la dégradation anthropologique dans le monde occidental, les Nord-Coréens ne baissent pas la garde, même au siècle d’Instagram : « Les vidéos nuisibles sont un poison plus redoutable que l’opium », déclare Kim Jong Un. Les filles entreprenantes qui s’enrichissent sur OnlyFans, en exploitant la solitude et la dégradation mentale de leurs pairs, seraient soumises aux rigueurs du code pénal coréen, car elles sont coupables de « crimes qui sapent la culture socialiste » :

Article 183 (Importation et distribution de culture décadente) :

« Quiconque importe illégalement sans autorisation, produit, distribue ou possède des dessins, des photographies, des enregistrements vidéo ou des médias électroniques au contenu décadent, érotique ou vulgaire est passible d’une peine de travaux forcés pouvant aller jusqu’à un an. Lorsque l’importation, la création, la diffusion ou la détention a eu lieu à plusieurs reprises ou en grandes quantités, le contrevenant est puni d’une peine de rééducation par le travail pouvant aller jusqu’à 5 ans. Dans les cas graves, l’auteur de l’infraction est puni d’une peine de rééducation par le travail de 5 à 10 ans ».

Article 184 (commission d’actes décadents) : 

« Quiconque regarde ou écoute des dessins, des photographies, des enregistrements vidéo ou des médias électroniques au contenu décadent, érotique ou vulgaire, ou se livre lui-même à de tels actes, est passible d’une peine de travaux forcés pouvant aller jusqu’à un an. Dans les cas où les actes susmentionnés sont commis de manière habituelle, le délinquant est puni d’une rééducation par le travail pouvant aller jusqu’à 5 ans. Dans les cas graves, le délinquant est puni d’une rééducation par le travail de 5 à 10 ans ».

Ces réglementations ne se contentent pas de punir et de décourager la pornographie, elles maintiennent également la sexualité en général hors de la sphère publique – où elle peut susciter l’envie et la rivalité – et l’empêchent de devenir un champ de compétition. Les arts, et en particulier le cinéma, contribuent au même objectif, en promouvant une conception de l’amour qui dépasse la logique primitive de l’instinct sexuel et entre dans la dimension sociopolitique de la vie humaine, comme le recommandait Kim Il Sung aux cinéastes en 1960 : « Nous ne devons pas représenter l’amour comme une fin en soi. L’amour pour l’amour n’est propre qu’au naturalisme. Cela n’a aucune valeur éducative pour nous et, pire encore, peut être nuisible ».

« L’amour des hommes de type nouveau doit absolument être subordonné au but splendide du travail révolutionnaire et étroitement lié à la lutte pour la victoire de la révolution. Notre cinéma, lui aussi, doit rejeter l’amour décadent qui, perdant de vue le travail révolutionnaire, se résume au plaisir personnel ; il doit montrer en exemple l’amour sublime et beau des garçons et des filles du nouveau type qui, s’aidant et se soutenant mutuellement, mènent une lutte héroïque pour atteindre le grand objectif de l’édification du socialisme ».

COMMENT KIM IL SUNG A RÉSOLU LE PROBLÈME INCEL.

Le grand dirigeant n’a pas vécu à l’ère de la révolution numérique, des médias sociaux et des applications de rencontres, où le phénomène incel a pris des proportions massives, mais il connaissait bien le drame de la solitude forcée des hommes qu’il a rencontré pendant les années tout aussi sombres de la domination coloniale japonaise sur la Corée.

Fin mai 1937, alors qu’il visite le village de Jicheng dans la région de Changbai, il rencontre deux individus aux destins opposés : Kim Hong Su, un adolescent marié dans le cadre d’un des mariages arrangés en vigueur à l’époque, et Kim Wol Yong, un ouvrier d’une trentaine d’années – à une époque où l’espérance de vie moyenne des Coréens était inférieure à 40 ans – qui n’a jamais réussi à trouver une épouse parce qu’il était trop pauvre et usé par le travail. Voici ses surprenantes réflexions à ce sujet : « Je me suis senti envahi par l’indignation et en même temps par la tristesse devant ce contraste saisissant : un homme d’une trentaine d’années resté célibataire et un enfant d’une dizaine d’années marié ».

« Tout compte fait, les situations étaient égales, car tous deux étaient victimes du mal de l’âge. Et pourtant, j’ai ressenti plus de compassion pour le vieux garçon qui n’avait pas réussi à se marier à l’âge de 30 ans. Le « petit mari », bien que victime d’un mariage prématuré, avait au moins une femme et connaissait les joies de la vie conjugale ».

« Cette nuit-là, je n’arrivais pas à m’endormir en pensant à Kim Wol Yong. Je n’arrivais pas à me calmer, je voyais devant moi l’image de cet homme qui avait gâché la moitié de sa vie dans la misère. Son existence symbolisait en quelque sorte la souffrance de mon pays, qui traversait lui aussi un chemin semé d’épines ; sa vie précaire était une miniature de l’histoire de la Corée sous l’occupation japonaise ».

« Cette nuit-là, j’ai été pris du désir de lui trouver une épouse. Comment retrouver ma patrie perdue si je ne suis pas capable d’aider un homme à fonder une famille ? Telle est la pensée qui m’a traversé l’esprit ». Aussitôt dit, aussitôt fait, Kim Il Sung demanda aux chefs de village de résoudre le problème, qu’il jugeait plus grave que les mariages forcés entre mineurs, et ceux-ci rivalisèrent pour accorder la main de leur fille à l’ouvrier ; le chef envoya un trousseau de cadeaux de mariage, puis revint dans la région pour s’assurer du bonheur de la nouvelle famille. L’expérience sexuelle ne devrait être refusée à personne, car « l’amour est une source majeure d’enthousiasme, le moteur du travail créatif et un pigment qui colore et embellit la vie ».

Même les détails les plus intimes de la vie de ses hommes n’échappaient pas à l’attention du dirigeant, comme dans le cas de Kim Tal Hyon, président du parti chondoïste et alors septuagénaire, qui, au milieu d’une nuit de 1946, lui posa une question inhabituelle :

« A vrai dire, avoue-t-il, je n’arrive pas à dompter ma femme. Je me suis remarié récemment, avec une jeune femme, et quel mépris elle me témoigne !… Général, aidez-moi un peu, s’il vous plaît ».

« C’est bien. Je vais vous aider pour que votre femme ne se plaigne plus ».

Kim Tal Hyon a quitté mon bureau le visage rayonnant.

J’ai pris soin de lui offrir de l’insam sauvage et des bois de cerf.

Il est revenu me voir un an plus tard.

« Grâce à vous, cher général, à soixante-dix ans, je suis père d’un garçon. Ma femme est très heureuse. J’ai l’honneur de vous inviter à la fête pour célébrer les cent premiers jours de la vie de notre fils ».

Mais les choses ne s’arrêtent pas là. En 1948-49 est publié le roman Land de Yi Kiyong dans lequel le personnage principal, un paysan qui a connu un premier mariage raté à l’époque coloniale, épouse finalement l’ancienne concubine d’un propriétaire terrien, devenue militante de l’Union démocratique des femmes coréennes. Voici le commentaire significatif de Kim Il Sung : « Je ne suis pas écrivain. Mais si je l’étais, je n’aurais pas choisi une femme qui était la maîtresse d’un autre homme comme compagne de ce propriétaire terrien. N’y a-t-il pas une femme qui ait vécu une vie plus pure et qui se soit battue davantage pour ses droits ? Même une vieille fille ferait l’affaire. Tout le monde aime l’eau pure. À ce métayer, réduit depuis si longtemps à l’esclavage et à la famine dans les ténèbres de la tyrannie, je donnerais de l’eau pure ».

Et aux femmes ? Parmi les anecdotes sur la vie du grand leader, on peut lire ce curieux échange avec la fille d’un martyr de la résistance antijaponaise qui travaillait au quartier général pendant la guerre de Corée :

Kim Il Sung : « Tu es trop grosse. Personne n’épousera une fille ronde comme toi, tu sais ».

Fille (rougissante) : « Mais quelqu’un doit bien vouloir m’épouser ».

Kim Il Sung (riant) : « Tu es trop grande pour courir, je crains que personne ne veuille t’épouser ».

Fille : « Mais je cours plus vite que vous, Général ».

Kim Il Sung (riant encore plus) : « Plus vite que moi ? Je suis en pleine forme. Je peux monter à cheval, voyager en avion et même vous dépasser de 40 kilomètres si nécessaire. Qui sera le premier à atteindre le sommet de la colline et à revenir ? ».

Naturellement, la malheureuse femme sort immédiatement perdante de la compétition inattendue avec le commandant suprême. Ce qui, aux yeux de la culture politiquement correcte de notre monde occidental, est considéré comme un véritable acte d’intimidation, ou de « body shaming » comme on dit aujourd’hui, est au contraire fièrement inscrit dans les annales de la carrière révolutionnaire de Kim Il Sung et atteste non seulement de son souci de la santé et de la forme physique des femmes de son pays, qui passe avant toute illusion psychologique subjective, mais aussi d’une profonde conscience de la disparité du pouvoir sexuel entre les hommes et les femmes. Aux hommes solitaires, le dirigeant offre une épouse célibataire, aux femmes, il conseille de perdre du poids. Pourquoi ? Pour la même raison que les femmes ne travaillent pas dans les mines ou dans l’industrie lourde : les différences biologiques entre les sexes sont reconnues et compensées par la société, et non de manière unilatérale comme le veut le féminisme.

« Autrefois, lorsqu’une belle fille naissait, on disait qu’elle méritait d’être la première belle-fille d’une famille riche et, dans le cas d’un garçon au visage ouvert et agréable, on disait souvent qu’il était destiné à une vie d’abondance. Ces idées prouvent que les pauvres enviaient leurs exploiteurs, les riches, plutôt qu’ils ne les haïssaient. Aujourd’hui encore, des jeunes filles veulent épouser des hommes qui les maintiendront dans l’oisiveté, et une fois mariées, elles refusent de travailler. Tout cela est l’expression des idées déchues qu’ils ont héritées de leurs parents ».

« L’influence idéologique de la vieille société est ressentie plus ou moins par tout le monde, et il n’est pas facile de l’éradiquer du jour au lendemain », note Kim Il Sung dans un discours du 4 avril 1952 aux cadres et travailleurs politiques des organes de sécurité intérieure, saisissant le lien très étroit entre l’inégalité économique et l’inégalité physique et sexuelle, l’impuissance de ceux qui veulent remplacer les privilégiés sans changer le système, et les brèches que l’ancien modèle familial laisse ouvertes au parasitisme et à l’esprit mercantile. Il fallait une véritable révolution anthropologique contre ce que le passé féodal et le futur dystopique naissant du capitalisme tardif ont en commun.

L’émancipation des femmes en Corée n’a jamais été comprise comme le nivellement des normes culturelles de masculinité et de féminité, comme la destruction du concept même de féminité et comme la « libération » de toutes les normes sociales. Au début du mois d’août 1946, lors d’un débat sur la nouvelle loi sur l’égalité des sexes, Kim Jong Suk – héroïne de la guérilla antijaponaise et épouse du grand dirigeant – a déclaré aux femmes de Pyongyang : « Nous, les femmes, avons grandement bénéficié de la garantie de l’égalité des droits avec les hommes, mais nous ne devons pas perdre de vue le travail à accomplir en tant que femmes, ni perdre de vue les qualités que l’on attend de nous en tant que femmes. En ce qui concerne le travail révolutionnaire, nous ne devons pas être inférieures aux hommes en termes d’esprit de décision, mais dans notre vie quotidienne, nous devons également conserver nos qualités féminines et embellir nos paroles et nos actes ».

Au cours de l’été 1977, l’historien irlandais Jon Halliday s’est rendu en Corée du Nord pendant dix jours et a eu l’occasion de s’entretenir avec Yi Suk Yon, Yang Gi Su et Ro Song Hi, responsables du comité central de l’Union démocratique des femmes de Corée. Parlant de la position des femmes dans la société et des programmes du 5e Congrès du Parti, les dirigeantes ont déclaré : « Nous suivons le principe de la création de jardins d’enfants et de crèches, ainsi que de la proximité des magasins où travaillent les mères. Il existe un circuit national aussi épais qu’un filet de pêche. Cela signifie qu’il n’y a pas de problème comme celui que vous soulevez à propos de la division du travail dans la famille entre le mari et la femme. Il y a une coopération entre eux. Si le mari rentre le premier à la maison, il doit faire quelque chose. J’espère que cette question sera clarifiée par l’explication. Les enfants grandissent aux frais de l’État. S’il y a du linge et du repassage à faire, c’est aux blanchisseries de s’en charger. L’industrie alimentaire est développée, de sorte que l’on peut acheter de la nourriture à tout moment. Alors, que reste-t-il à faire dans la famille ? Peut-être nettoyer la maison ? Ou ranger les objets utilisés pendant la nuit ? Ou faire cuire le riz. Ces tâches peuvent être accomplies en coopération entre les hommes et les femmes. Quant à la cuisine, c’est un travail que les femmes font traditionnellement, et c’est leur devoir naturel ».

Elle a bien dit « naturel » ? s’étonne Halliday, pétri de préjugés féministes.

« Oui. Nous considérons la famille comme la cellule de la société et, en tant que telle, elle doit être saine. Les habitants de notre pays – maris et femmes – ont bénéficié de la grande sollicitude du président Kim Il Sung et savent à quel point la famille est importante. Les maris vont au travail où ils sont constamment éduqués. Il en va de même pour les femmes. Elles connaissent donc l’importance de la famille. Le travail familial se fait sur une base volontaire. Les problèmes tels que ceux que vous avez posés ne se posent pas. Il n’y a personne dans la famille qui refuse de faire quelque chose qui doit être fait ».

L’égalité garantie par le socialisme avec ses politiques de redistribution sape la base du récit féministe : « En ce qui concerne les salaires, il n’y a pas de différence. Il y a un salaire égal pour un travail égal. Les femmes ont plus d’avantages que les hommes. Les femmes ayant trois enfants âgés de 13 ans ou moins reçoivent pour six heures de travail le salaire de huit heures. Il existe des sanatoriums pour femmes, des maisons de repos, des maternités et des hôpitaux pour enfants ».

« En ce qui concerne le contrôle des naissances, il n’existe pas de politique en la matière. […] parce qu’elle n’est pas nécessaire compte tenu de la main-d’œuvre, de l’ampleur de l’économie et de la rapidité du développement économique ; l’État a besoin d’une plus grande réserve de main-d’œuvre. Mais il y a des cas où les femmes ne vont pas bien, et dans ces cas-là, c’est autre chose. Et si la femme est gênée dans ses activités sociales parce qu’elle a déjà deux ou trois enfants, elle peut avorter si elle le souhaite. Il n’y a pas d’avortement pour les femmes célibataires parce que les femmes de notre pays sont éduquées dans la morale communiste et savent comment vivre dans notre société. Il n’y a pas de conditions dans lesquelles les femmes célibataires peuvent avorter ».

« Que se passe-t-il si la grossesse est le résultat d’un viol ? » demande encore Halliday.

« Nous n’avons pas eu de tels incidents jusqu’à présent, bien qu’il y en ait beaucoup en Corée du Sud », répondent les femmes en riant, car elles ont compris sur le vif ce qui échappe au regard d’un homme féministe.

La liberté de l’instinct hypergame dans le monde capitaliste conduit à l’exclusion d’une partie importante de la population masculine, alimentant frustrations et désaccords entre les deux sexes qui débouchent parfois sur la violence. En condamnant la promiscuité, la morale communiste régule cet instinct et oriente la sélection vers des normes plus humaines et conformes aux intérêts de la société.

Un autre effet équilibrant du pouvoir sexuel provient de la prépondérance numérique des femmes sur les hommes, résultat des politiques démographiques natalistes. « La Corée du Nord compte 25 millions d’habitants et plus de 200 000 hommes de moins que de femmes. Le sex-ratio est gravement déséquilibré. À l’avenir, avec la réunification de la patrie, nous devrons faire venir un groupe d’hommes de Corée du Sud au Nord pour résoudre le problème », explique le camarade Pak Ja Yeon.

A la liberté illimitée et formelle du capitalisme, apanage de quelques élus du hasard, le socialisme oppose une liberté limitée et substantielle, qui repose sur la responsabilité de l’individu vis-à-vis de la collectivité, sur la combinaison organique des droits et des devoirs, sur la limite posée à l’égoïsme animal. C’est dans cette limite que réside la garantie de la possibilité concrète pour chacun de satisfaire ses besoins.

Il n’y a pas de contrainte, les mariages forcés étant illégaux depuis 1946. « Il existe des dizaines de milliers de lois dans le monde. Mais ce serait une erreur de penser que les lois peuvent à elles seules contrôler et réglementer les activités pratiques de l’homme, qui sont par définition infiniment diverses et variées. La loi n’est pas une arme omnipotente, une panacée qui permettrait d’agir et de contrôler le monde. En effet, les lois ne peuvent pas régir toutes les pensées et actions humaines, où il y a des sphères qui leur échappent. Comment l’amour et l’amitié, par exemple, peuvent-ils être réglementés par la loi ? Si, sans crier gare, un organe judiciaire proclamait une loi obligeant deux personnes à s’aimer, à être amies ou à se marier, comment la société l’accepterait-elle ? La force de la loi ne peut à elle seule arbitrer toutes les différences de l’humanité mais, précisément là où les lois ne parviennent pas, le sens du devoir et la moralité opèrent ».

Preuve de leur efficacité, le sort réservé aux handicapés qui, sous le régime de la « liberté sexuelle », occuperaient le dernier échelon de l’échelle de survie : « Parmi les filles admirées par le public pour avoir choisi comme mari un soldat handicapé de classe spéciale, il y a Kim Jin Ok, qui travaille à l’antenne du bureau hydrométéorologique de la province du Hwanghae du Sud ».

« Un jour, Kim a vu un jeune soldat handicapé de classe spéciale en fauteuil roulant qui rentrait chez lui et l’a aidé à rentrer en toute sécurité, apprenant qu’il avait sauvé d’autres soldats lors d’un accident et qu’il avait été gravement blessé ».

« Par la suite, elle s’est rendue fréquemment chez lui lorsqu’il était libre, ainsi qu’à l’occasion de son anniversaire et des fêtes, pour l’aider à s’occuper de lui et lui fournir des toniques et des aliments sains. À cette époque, elle a décidé de devenir sa compagne et l’a épousé ».

« Un ouvrier du complexe chimique de la jeunesse de Namhung, une paysanne de Kohyon-ri dans la ville de Jongju de la province du Phyongan du Nord et une infirmière de l’hôpital de la mine des jeunes héros de Taehung ont également épousé des soldats invalides sous les regards bienveillants de nombreuses personnes ».

Plutôt que la recherche de la force et du succès qui conduit à regarder de haut ceux qui n’en ont pas, les filles nord-coréennes sont animées par l’esprit de solidarité avec les plus faibles que la société socialiste n’abandonne pas :

« Comme le dit le proverbe, le visage est le miroir de l’âme. Choe Sun Jong est belle, mais son monde spirituel est encore plus beau », déclare Kim Hak Song, directeur de la polyclinique Yondae dans le district de Waudo, à Nampho.

Choe Sun Jong, infirmière à la polyclinique, est respectée par ses collègues médecins et autres employés, non seulement parce qu’elle est dévouée à ses patients, mais aussi parce qu’elle est l’épouse de l’invalide militaire Kim Il Nam.

Elle l’a rencontré pour la première fois en octobre de l’année dernière.

En rentrant chez elle après le travail, elle a vu par hasard un jeune homme boiter sur la route.

Infirmière de métier, Choe a senti qu’elle ne pouvait pas aller plus loin. Elle l’a donc aidé à rentrer chez lui en lui tenant les bras, bien qu’il ait refusé de l’aide.

Ce jour-là, Sun Jong a appris qu’il était un soldat handicapé et que son père était un travailleur handicapé honoré.

Elle a été attirée par la fierté des parents de leur fils qui s’était sacrifié sans hésitation au poste de défense nationale et par la noble mentalité de cet homme qui vivait avec optimisme même s’il avait perdu sa jambe, se souvient Choe.

Depuis ce jour, il l’appelait souvent.

Elle s’est également occupée de son père malade et a parfois chanté des chansons pour leur remonter le moral.

Entre-temps, elle a été fascinée par l’enthousiasme et la bonté d’âme d’Il Nam et a décidé de devenir sa compagne.

Mais ses parents et ceux d’Il Nam n’étaient pas d’accord avec elle.

« J’ai été très surprise d’apprendre que ma fille avait décidé d’épouser le soldat handicapé. J’ai d’abord pensé qu’il s’agissait d’une impulsion passagère », a déclaré la mère de Sun Jong, Kim Yon Chun.

Nam et ses parents ont catégoriquement refusé sa proposition car ils ne voulaient pas que Sun Jong se sacrifie pour lui.

Mais son amour pour lui s’est intensifié et sa détermination a été ferme et inébranlable.

Selon la mère de Il Nam, Kim Sun Hui, tous les membres de la famille ont été émus aux larmes lorsque Sun Jong, si admirée par tous au travail et dans son village, est venue chez eux pour l’épouser. Grâce à elle, se souvient-il, nous avons pu voir une fois de plus la véritable image de notre société, dans laquelle tout le monde vit en harmonie, s’entraide et s’encourage à aller de l’avant.

« Les invalides militaires honorés sont de véritables patriotes qui se sont consacrés à la défense du pays à leurs postes sacrés. Je pense qu’il est naturel d’aimer ces personnes. Je ferai de mon mieux pour construire une famille heureuse en tant qu’épouse et soutien », déclare Sun Jong.

Sun Jong et Il Nam ont récemment célébré un mariage sous les auspices de ses collègues médecins et des villageois.

Le collectivisme est tellement ancré dans la vie quotidienne et la mentalité des femmes du pays qu’une personne handicapée en fauteuil roulant peut être « concurrencée » par de nombreux beaux prétendants d’apparence normale :

Yu Un Sim, ouvrière dans une entreprise de construction de Kangson, a épousé Choe Chung Hyok, un soldat handicapé de classe spéciale sans jambes.

Il y a deux ans, Un Sim a appris l’existence de Chung Hyok. […]

Un jour, elle a entendu sa jeune sœur parler d’un soldat handicapé de classe spéciale.

Il s’agit de Choe Chung Hyok, qui a perdu ses deux jambes pendant son service militaire.

Sa mère s’est occupée de lui jusqu’à présent, mais il ne pourra pas rester à sa charge toute sa vie, pensa-t-elle.

Elle était inquiète pour son avenir car elle pensait aux jeunes hommes qui l’avaient demandée en mariage et craignait de ne pas pouvoir profiter du plaisir d’être mère après avoir épousé le soldat handicapé, se souvient Yu.

Mais elle a été attirée par la volonté et l’honnêteté de Chung Hyok, qui se fixait ses propres objectifs et menait une vie optimiste en essayant de faire quelque chose de bien pour le public, même s’il était physiquement désavantagé, et elle est tombée amoureuse de lui.

Ses parents s’y sont d’abord opposés, disant que si elle se fiançait à lui de manière impulsive, elle serait déprimée et regretterait de l’avoir épousé. Ses amis lui ont également conseillé de réfléchir avant de se décider, car de nombreux jeunes hommes séduisants l’ont demandée en mariage.

Finalement, ses parents ont compris que sa décision n’était pas prise sur un coup de tête, mais qu’elle était fondée sur le respect et l’amour de sa personnalité, et ils l’ont soutenue.

« Je suis très impressionné par sa décision. A Sim est vraiment une belle fille, à la fois dans son corps et dans son esprit », déclare Ri Sol Gyong, un ami de Yu.

Ce geste louable lui a valu l’admiration des villageois et des employés de son entreprise, et sa noble mentalité et son beau geste sont devenus une autre fierté de Kangson.

Le dirigeant suprême Kim Jong Un a vu le rapport sur son geste louable et lui a envoyé un message de remerciement et des cadeaux de mariage en avril.

Le mariage de Yu et Kim a eu lieu récemment au milieu des vœux de tous les bienfaiteurs.

Le sens du devoir n’agit pas comme une contrainte extérieure qui mortifie et réprime le plaisir des sens, mais façonne activement les goûts et les désirs féminins et ouvre des horizons de bonheur inconnus en Occident, comme le raconte Ro Jong Sim, épouse d’un autre soldat blessé :

« Êtes-vous heureuse ? » C’est la question que l’on me pose souvent depuis 20 ans, depuis que j’ai épousé un soldat handicapé de classe spéciale. […]

« Dans mon innocence, j’en avais beaucoup entendu parler par mon frère aîné qui faisait son service militaire avec lui, et je n’ai pas pu lui tourner le dos lorsqu’il a été victime d’un accident juste avant sa démobilisation ».

« Au départ, j’étais motivé par un sentiment de sympathie et une certaine obligation de me « sacrifier » pour le compagnon d’armes de mon frère ».

« Mais plus tard, je me suis rendu compte qu’il ne s’agissait pas d’un sacrifice, car je menais une vie épanouie et vraiment heureuse ».

« L’État offrait plus d’avantages à cette famille que l’invalide militaire honoré, et mes collègues, les villageois et même des étrangers s’occupaient avec sollicitude de mon mari et de ma famille, s’inquiétant de ses soins médicaux et de nos vies. […] ».

« Comment comparer le plaisir de vivre dans la chaleur de l’affection et de l’attention de tous aux difficultés que j’ai rencontrées dans mon travail domestique ? ».

« Quelques années après notre mariage, mon mari a commencé à écrire des poèmes sur son service militaire et son optimisme dans sa nouvelle vie. […] ».

« Il est heureux de composer des poèmes simples mais sentimentaux pour moi, comme « Les mains de ma femme », et ce sont les cadeaux les plus précieux et les plus chéris au monde ».

En Corée du Nord, « des filles épousent volontiers d’anciens militaires blessés et leur proposent d’être leur compagnon de vie », ce qui est célébré dans la presse et la littérature. Il ne s’agit pas de cas isolés, mais d’un phénomène de masse qui figure en bonne place dans les statistiques : « L’enquête par sondage sur le handicap menée en 2014 montre que les personnes handicapées célibataires représentent 12 % de la population handicapée en âge de se marier (11,8 % d’hommes et 12,4 % de femmes), tandis que les personnes handicapées mariées représentent 75,8 % de la population handicapée en âge de se marier (85,1 % d’hommes et 67,5 % de femmes) ». La même année, aux Etats-Unis, seulement 41,1% des personnes handicapées étaient mariées, et parmi les Noirs, seulement 15,5 % : la comparaison entre le socialisme et le capitalisme ne pourrait être plus impitoyable.

Et elle ne manque pas de susciter l’envie au sud du 38e parallèle : « Les soldats blessés qui, en Corée du Sud, feraient l’objet de harcèlement et de mépris, sont appelés en Corée du Nord de glorieux invalides de guerre et épousent de belles filles pour fonder une famille heureuse et devenir des piliers du pays ». Cette réalité incite les Sud-Coréens, peu habitués à l’amour authentique, à la réflexion. La Corée du Sud, où les actes immoraux tels que les aventures sexuelles et les viols se multiplient, où le taux de divorce augmente rapidement et où les conjoints s’échangent quotidiennement des coups parfois mortels, est devenue une terre dépourvue d’amour véritable, une région stérile ».

Les conflits, les trahisons, les mensonges et la violence sont les effets inévitables de la poursuite spasmodique du plaisir individuel, de la vision instrumentale de l’autre qui en découle – objet ou refus – et du choc des égoïsmes rivaux qui tentent de s’utiliser les uns les autres. Le socialisme libère l’humanité de l' »état de nature » et les femmes jouent un rôle clé dans ce processus, comme le rappelle Kim Jong Un dans sa lettre du 17 novembre 2016 au 6e congrès de l’Union des femmes socialistes de Corée : « Il est nécessaire de veiller à ce que les femmes, y compris les membres de l’Union des femmes, jouent un rôle pionnier dans l’établissement du mode de vie socialiste et de la discipline morale dans l’ensemble de la société ».

« La base de la vie dans la société socialiste est le collectivisme, qui est fondé sur l’amour des êtres humains. Les militantes de l’Union des femmes et les autres femmes doivent adopter le mode de vie collectiviste, qui consiste à aimer ses camarades, les membres de sa famille et le peuple dans son ensemble, à s’entraider et à se guider mutuellement, et à travailler ensemble avec dévouement pour la société et la communauté ».

« Les membres de l’Union des femmes et les autres femmes doivent être encouragées à vivre de manière optimiste et conformément aux exigences culturelles et hygiéniques. Le rire et l’optimisme des femmes éclairent le paysage de la société. Elles doivent participer personnellement aux activités culturelles, artistiques et sportives de masse afin de créer une atmosphère effervescente dans toute la société. Elles doivent s’habiller avec élégance et soigner leur apparence avec noblesse, en accord avec les goûts esthétiques modernes et notre sentiment national. En tant que gardiennes du foyer domestique, les femmes doivent veiller à la propreté de la maison et de ses environs et affiner le régime alimentaire de la famille, civilisant ainsi la vie domestique. […] »

« Il est important d’établir une discipline morale parmi les femmes, en particulier parmi les membres de l’Union des femmes. Dans le cas contraire, non seulement les femmes elles-mêmes, mais aussi leurs familles et leurs enfants risquent de dégénérer sur le plan idéologique et moral. Les membres de l’Union des femmes et les autres femmes doivent respecter leurs pères révolutionnaires, leurs enseignants et leurs supérieurs, et remplir leur devoir moral et leurs responsabilités envers leur famille et la société en tant qu’épouses et belles-filles. Elles doivent toujours agir avec bonté et observer volontairement la morale publique et l’ordre social d’une manière exemplaire ».

Dans le socialisme, la liberté d’utiliser son propre corps comme un objet pour manipuler les sentiments d’autrui et libérer des pulsions nuisibles à la communauté n’est pas envisagée. « J’ai entendu dire que les filles occidentales considèrent le permis de conduire comme une expression de la liberté. C’est typique du capitalisme », affirme sa compagne Pak Ja Yeon, qui compare les femmes aux relations sexuelles légères à des « latrines » et considère qu’il est honteux de choisir un partenaire sur la base de l’apparence physique ou de l’argent, facteurs superficiels et trop influencés par le hasard pour mesurer la valeur d’une personne. D’où la primauté de l’idéologie, même en amour.

« Le poids que la conscience idéologique en vient à assumer dans les choix affectifs confère aux femmes la fonction très importante de « gardiennes de la morale », ce qui est inconcevable lorsque l’amour se confond avec l’attrait pour la force et la beauté dans un sens extra-moral – qui récompense les comportements antisociaux, voire criminels – comme c’est le cas dans le monde capitaliste. L’affection féminine dont jouissent tous les citoyens, en premier lieu les nécessiteux et les méritants, exerce une très forte motivation qui renforce le socialisme. En ce sens, écrit le grand leader dans ses mémoires, « la famille et la révolution ne s’excluent pas mutuellement, mais sont étroitement liées, car la famille constitue la source originelle du patriotisme et de l’esprit révolutionnaire » .

FAMILLE TRADITIONNELLE ET HUMANISME SOCIALISTE.

Au pédagogue italien Giovanni Riva, en visite en Corée en juillet 1972, qui lui demandait quelle était la conception socialiste de la famille, l’interprète répondit : « La famille est la cellule de la société, parce qu’en elle sont réunis et vivent en commun les personnes les plus proches du point de vue relationnel ; c’est le lieu des pères, des mères, des frères et des sœurs… En Occident, ce n’est pas comme ça. En fait, dans une société capitaliste, il est impossible que la famille et la société ne soient pas en contradiction ».

« L’élimination de la famille monogame comme unité économique de la société » (Engels), porteuse d’intérêts privés opposés à ceux de la collectivité sociale, réalisée par l’abolition de la propriété privée des moyens de production et la socialisation du travail domestique et de l’éducation des enfants, n’entraîne pas la disparition des fonctions de la famille dans la régulation des rapports entre les sexes et la reproduction de l’espèce ».

« Céder à l’entropie spontanée de corps sociaux qui semblent avoir perdu leur raison d’être économique, c’est suivre la même logique autodestructrice des pays capitalistes avancés, régresser vers des modes de vie primitifs et désorganisés où dominent les instincts égoïstes, compétitifs et d’exclusion, qui mettent en péril l’avenir du socialisme et de toute collectivité organisée : La conception bourgeoise qui détermine la valeur de l’homme par la mesure de la richesse, de la renommée et du niveau d' »autonomie » de ses activités individualistes constitue un poison pernicieux qui conduit l’homme à la corruption et à la maladie et la société à la décadence et à la putréfaction ».

Comme ce mécanisme dysfonctionnel, nous l’avons vu, est mis en branle par une possibilité de choix illimitée et infiniment réversible, la direction de l’Union démocratique des femmes de Corée a commencé à réfléchir sérieusement au problème dès le départ, en analysant l’expérience soviétique dans toutes ses lumières et ses ombres :

« Examinons enfin les relations entre les femmes et les hommes en Union soviétique. Immédiatement après la révolution, le mariage et le divorce ont été simplifiés, accordant la liberté afin d’éradiquer les pratiques féodales corrompues. Cependant, cela ne garantit pas la liberté des femmes, mais leur impose de grands traumatismes physiques tels que l’avortement ou l’obligation de confier leurs enfants à des orphelinats. Si elles ne peuvent pas le faire, elles doivent les élever elles-mêmes. Cette liberté licencieuse du mariage et du divorce ne provoque pas seulement des désordres dans une société saine, mais constitue également un obstacle majeur à la croissance démographique. C’est pourquoi les conditions du divorce ont été scrupuleusement réglementées et, même après le divorce, les hommes ont porté un lourd fardeau, protégeant ainsi les intérêts des femmes… La liberté sans responsabilité n’est rien d’autre que de l’indulgence. Étant donné que la famille est une unité d’organisation et que les relations familiales exercent une grande influence sur le pays et la société, il est nécessaire de créer une famille saine avec des relations correctes entre le mari et la femme. Il est nécessaire de former une famille vivante mais pure, solennelle mais libre, composée d’un mari et d’une femme. C’est ce que nous devrions apprendre de l’Union soviétique ».

Contrairement à l’URSS, la Corée du Nord n’a pas connu une première phase de libéralisation qui a été dépassée par la suite : le divorce, légalisé par l’article 5 de la loi sur l’égalité des sexes (30 juillet 1946), n’est jamais devenu un phénomène de masse car en cas de désaccord entre les parties, il faut aller au tribunal, celui qui demande le divorce plus de deux fois est condamné à une amende de 5.000 wons et, à partir de mars 1956, même les divorces consensuels font l’objet d’une procédure judiciaire ».

Ces réglementations méticuleuses sont nécessaires car, à la lumière de l’expérience historique, la famille dans le socialisme n’est pas une simple « affaire privée », comme on l’imaginait autrefois, mais une question politico-sociale de la plus haute importance : « La loi sur la famille dans notre pays ne reconnaît que le divorce judiciaire et ne reconnaît pas le divorce par consentement mutuel en raison du caractère politico-social du divorce dans notre société ».

« Dans notre société, le divorce n’est pas simplement un problème qui règle les relations conjugales, c’est un problème lié à la consolidation de la famille en tant que cellule de base de la société, un problème politico-social lié à l’unité de la société ». La seule exception significative à la règle a été expliquée à Jon Halliday par les responsables de l’organisation des femmes : « En ce qui concerne le divorce, il y a très peu de cas. Il n’est autorisé que dans les circonstances suivantes : a) état de santé – lorsque la famille ne peut pas exister dans des conditions saines ».

« Qu’est-ce que cela signifie ? » demande l’historien irlandais.

« Lorsqu’ils ne peuvent pas avoir de vie sexuelle. L’autre cas (b) doit être soumis à un tribunal qui peut l’approuver ». Les obstacles au divorce, l’impossibilité de se soustraire au devoir conjugal et l’importance accordée à la pureté incitent les gens à choisir leur partenaire avec considération, à résoudre les conflits dans l’harmonie et à créer des familles extrêmement stables, comme le montrent les données fournies à l’économiste Nicholas Eberstadt par l’Office central de la statistique le 25 mai 1990 » :

Dans les années 1990, un pic de divorces a coïncidé avec la crise économique mais, contrairement au reste du monde, la tendance a été étouffée dans l’œuf par la campagne de « maintien des excellentes traditions nationales » lancée par Kim Jong Il au début du nouveau siècle et aujourd’hui, la Corée du Nord peut se targuer d’avoir les ménages les plus soudés de la planète, dépassant même les pays islamiques. « Le nombre total de cas de divorce initiés en 2016 était de 2 000 et au cours des dix premiers mois de 2017, 1 700 cas ont été initiés. Les femmes initient moins de cas de divorce que les hommes », a rapporté Pak Kwang Ho à l’ONU lors du débat du 8 novembre 2017, attestant que les divorces ont même diminué par rapport au passé. Et le camarade Pak Ja Yeon d’ajouter : « Le taux de divorce de la Corée socialiste se situe autour de 0,1 % depuis de nombreuses années ». C’est le taux le plus bas de l’univers.

En Corée, les jeunes ne peuvent recevoir un nouvel appartement gratuitement que lorsqu’ils se marient, afin d’y installer leur nouvelle unité familiale. S’ils divorcent, ils ne pourront plus vivre dans cet appartement et devront retourner vivre chez leurs parents. En Corée, tout le monde reçoit un appartement gratuitement lorsqu’il se marie, ce qui signifie que s’il veut divorcer, il devra prendre le risque de perdre son logement. En général, personne n’ose donc parler de divorce. Ce serait un sujet assez délicat.

Il s’agit ensuite d’une question de culture traditionnelle. En Corée, de nombreuses femmes pensent traditionnellement que le divorce est quelque chose de déshonorant et de honteux. Il leur ferait perdre la face devant les parents, les amis, les collègues et les voisins. C’est pourquoi elles n’en parlent jamais à la légère.

« De plus, en Corée, il est très difficile d’obtenir un divorce en bonne et due forme sans motif valable. En d’autres termes, non seulement les conjoints ne divorceront jamais à la légère, mais même s’ils voulaient divorcer, un obstacle supplémentaire les attendrait, ce qui rendrait leur chemin vers le divorce semé d’embûches ».

Si, malgré tout, le divorce est prononcé, la solution équitable au problème du logement permet d’éviter que la procédure ne se transforme en une escroquerie légalisée contre les pères séparés, comme c’est le cas dans les pays capitalistes. 

Les articles suivants de la loi sur la famille (24 octobre 1990) vont dans le même sens :

Article 22 (Décision sur la garde des enfants après le divorce) :

« Dans les cas où le mari et la femme divorcent, la garde des enfants est déterminée en fonction de l’intérêt des enfants et de l’accord entre les parties. Dans les cas où aucun accord ne peut être trouvé, le tribunal doit trancher. S’il n’y a pas de force majeure, les enfants de moins de trois ans sont élevés par leur mère ».

Article 23 (Frais d’entretien des enfants) :

« La partie qui n’élève pas les enfants doit payer leurs frais d’entretien à la personne qui en a la garde jusqu’à ce qu’ils atteignent l’âge de travailler. Toutefois, dans le cas où le gardien déclare ne pas vouloir recevoir la pension alimentaire, il est possible de ne pas la payer. Les frais d’entretien des enfants sont déterminés par le tribunal dans une marge de 10 à 30 % du revenu mensuel, en fonction du nombre d’enfants ».

Article 24 (Exemption des frais d’entretien des enfants) :

« Dans les cas où la partie qui paie les frais d’entretien des enfants a perdu sa capacité de travail, ou lorsque le gardien s’est remarié et que les enfants reçoivent une pension alimentaire du beau-père ou de la belle-mère, une partie intéressée peut demander au tribunal d’être exemptée du paiement de ces frais ».

Article 39 (partage des biens) :

« Dans les cas où un membre de la famille se sépare à la suite d’un divorce ou pour d’autres raisons, les biens individuels apportés dans la famille, ou reçus en héritage ou en cadeau, ou d’une autre nature individuelle, doivent être conservés par chaque individu, et les biens familiaux acquis pour un usage commun dans le ménage doivent être divisés et conservés d’un commun accord entre les parties. En cas d’impossibilité de parvenir à un accord, le tribunal décide ».

Les biens sont partagés en parts égales et sans privilèges. Les enfants ne sont confiés d’office à la mère que jusqu’à leur troisième année et le parent adultère est considéré comme inapte à son rôle. Le versement des allocations cesse lorsque l’enfant atteint l’âge de 16 ans ou lorsque le gardien se remarie et que les charges sont transférées au nouveau conjoint, une circonstance qui décourage également les seconds mariages précipités. Les paiements sont proportionnels au nombre d’enfants à entretenir et ne peuvent en aucun cas dépasser 30 % du revenu, car les articles pour enfants sont largement subventionnés et l’État couvre les coûts de l’éducation et des soins de santé. Aucune allocation n’est versée à l’ex-conjoint pour « maintenir le niveau de vie antérieur », principe absurde qui, en Occident, encourage les escroqueries au divorce et enrichit les avocats actifs dans le « divorce business ».

L’article 54 de la loi sur la protection des droits de l’enfant poursuit l’objectif inverse : « Le divorce est une honte pour les enfants. Les parents ne devraient pas divorcer dans l’intérêt de la croissance et du développement de leurs enfants. Lorsqu’un couple marié avec des enfants demande le divorce, les institutions, les entreprises, les organisations et les tribunaux doivent conseiller au couple, dans l’intérêt des enfants, de ne pas se séparer ». Ainsi, la séparation de parents avec enfants est un phénomène très rare, qui ne concerne que quelques dizaines de personnes dans tout le pays.

Tout comme le divorce, le mariage ne peut être utilisé à des fins parasitaires, selon l’article 19 de la loi sur la famille : « Les maris et les femmes ont le devoir de soutenir leurs conjoints lorsqu’ils ont perdu la capacité de travailler », et ce en aucun cas, il n’est donc pas possible d’épouser quelqu’un dans le but d’être soutenu. Comme l’écrivent fièrement les juristes nord-coréens, le mariage est une relation entre personnes, qui régit les liens du sang et les relations entre les sexes, et non un contrat commercial qui privilégie l’une des parties aux dépens de l’autre.

Alors que dans le capitalisme, le travail des femmes est promu comme un moyen d’exploitation et de désintégration de la famille, dans le socialisme, il est plutôt un vecteur d’émancipation, de responsabilité et de discipline : « Les femmes doivent aussi participer à la vie de l’organisation. Les hommes peuvent avoir des difficultés à rééduquer leurs femmes, mais une organisation est capable de le faire. Si les femmes s’intègrent dans la société pour travailler et participer à la vie de l’organisation, au lieu d’être enfermées à la maison, elles acquerront une conscience révolutionnaire et se transformeront sur le modèle de la classe ouvrière, en se soumettant à la critique et à l’éducation en permanence. En participant à la vie organisationnelle, les femmes respecteront davantage leur mari, s’occuperont davantage des tâches ménagères et, enfin, contribueront à l’harmonie de la famille ».

Les femmes représentent aujourd’hui 47,8 % de la population active du pays, sont activement impliquées dans la vie politique et même militaire, et constituent la base de consensus la plus forte du régime socialiste ; ce n’est pas un hasard si les chefs des unités de quartier (inminban), la plus petite unité administrative de l’appareil d’État, sont presque toujours des femmes. Les épouses qui décident de se consacrer à plein temps au travail domestique sont également approvisionnées par le système public de distribution alimentaire qui allège leur fardeau et peuvent participer à la vie économique nationale. « Quant aux femmes au foyer sans emploi, elles peuvent travailler dans une équipe ou une coopérative de travail à domicile selon leur volonté », a expliqué Kim Jong Nam, chef de département du ministère du Travail, dans son interview du 18 avril 2021 avec le journaliste Yang Ryon Hui.

Dans le cadre d’une véritable égalité des droits entre hommes et femmes et de la pleine responsabilité de l’individu dans ses choix sexuels, le rôle des facteurs économiques et physiques dans le choix d’un partenaire tend à se réduire à zéro et les qualités éthiques et spirituelles passent au premier plan, rapprochant de plus en plus l’amour d’un couple de « l’amour fraternel » qui unit les membres d’une société socialiste :

« Dans notre société, la famille constitue la cellule de base de la vie. Ce n’est que lorsque la vie familiale est saine et heureuse que la vie sociale dans son ensemble est joyeuse et animée ».

« Les relations familiales diffèrent des autres relations sociales parce qu’elles sont basées sur les liens du sang. Néanmoins, parce qu’elles font partie des relations sociales, des principes moraux s’appliquent entre les membres de la famille et régissent l’ensemble de la société concernée. Nous devons mettre à profit l’amour conjugal entre mari et femme, les affections familiales qui naissent entre parents et enfants et entre frères et sœurs au cours de la vie commune, et veiller à ce qu’elles se transforment en un véritable amour fraternel ».

« Certains pensent que les révolutionnaires communistes sont des hommes froids et arides, préoccupés uniquement par la révolution, qui ignorent même leur propre famille. Ils se trompent. Aimer et respecter les parents qui nous ont mis au monde et nous ont élevés est une obligation élémentaire pour tout homme. Celui qui ne chérit pas ses parents, sa femme et ses enfants, ses proches, est incapable d’aimer sa patrie et son peuple ».

« Cela ne signifie pas pour autant qu’il faille absolutiser l’affection qui lie les membres d’une même famille. La vitalité sociopolitique étant plus précieuse que la vie physique et les relations fraternelles plus importantes que les liens du sang, l’amour familial doit en tout état de cause être subordonné à la camaraderie. Celui qui fait la révolution, en même temps qu’il aime ardemment sa famille, est tenu de l’aider fraternellement de toutes les manières possibles pour qu’elle travaille fidèlement au service de la cause révolutionnaire ».

« L’observation de la morale dans l’amour entre l’homme et la femme est d’une importance cruciale pour la purification de la famille et de l’environnement social. Les relations entre les sexes doivent être développées sur la base d’un amour authentique et devenir des relations entre camarades visant le respect de la personnalité de chacun, la confiance sincère et l’aide mutuelle ».

Contre la « fureur de dilution » qui frappe la gauche européenne, Kim Il Sung réaffirme, dans ses entretiens de 1991 avec Son Won Thae, un Coréen résidant aux États-Unis, la valeur de la famille en tant que « communauté intermédiaire » chargée de protéger l’individu dans les domaines que la société dans son ensemble ne peut gérer : « Vous dites que, dans votre jeunesse, vous étiez déjà fiancé sans même connaître le nom et l’âge de votre future épouse. Votre mère avait probablement choisi une épouse pour vous. Je suis sûr que vous êtes heureux parce que vous vous êtes marié avec la femme que votre mère avait choisie. Le bonheur est dans la paix du foyer. C’est pourquoi, chaque fois que je rencontre des jeunes, je leur dis « kahwamansasong », c’est-à-dire que tout le reste va bien quand l’harmonie règne dans la famille ».

La perspective d’avenir n’est pas la pleine « autonomie » de l’individu, mobilisé dans la compétition pour s’approprier les ressources de la société civile et séparé de sa communauté d’origine, mais l’extension de la logique solidaire et affective de la famille à la société civile elle-même : « Je ne dis pas que dans la société communiste il n’y aura pas de famille et pas de distinction entre ses propres enfants et ceux d’autrui. Dans cette société aussi, chaque homme aura sa propre famille, ses propres fils et filles. Mais la grande différence sera que la société entière deviendra comme une vaste famille, chacun éprouvera de l’amour et de la sollicitude pour tous les enfants, les siens et ceux des autres ».

C’est dans ce contexte que s’inscrivent les tâches combatives assignées par Kim Jong Un dans sa lettre du 20 juin 2021 au 7e congrès de l’Union socialiste des femmes coréennes :

« Les caractéristiques morales et culturelles des femmes affectent directement le mode de vie du pays, le mode de vie de la société et les qualités morales de la nouvelle génération ».

« Les membres de l’Union et les autres femmes doivent toujours se rappeler que leur beauté culturelle et leur pureté morale conduisent au haut niveau de civilisation du pays, à la santé des familles et de la société, et garantissent un avenir radieux ».

« Elles doivent respecter au mieux notre mode de vie et notre climat moral, les belles coutumes et traditions de notre nation ».

« Elles seront encouragées à préférer les chimaas et les jogoris (vêtements traditionnels des femmes coréennes), à maintenir la noblesse de l’habillement et le raffinement de l’apparence conformément au goût esthétique de l’époque, à prendre scrupuleusement soin des affaires domestiques, de sorte que dans tous les aspects de la vie, notre élégance, notre goût et notre sentiment national se distinguent ».

« Elles devront veiller à ce que l’intérieur et l’extérieur des maisons, des rues et des villages soient toujours propres et brillants et s’habituer à économiser de l’argent sur tout. Les organisations féminines devront veiller à ce que le mouvement des dong et inminban fidèles au drapeau rouge du 11 juillet et le mouvement pour la création de familles exemplaires dans la culture de la vie socialiste ne soit pas seulement un travail administratif d’embellissement, mais surtout un processus d’élévation du niveau de civilisation des femmes et d’éducation à l’amour de la patrie, du foyer et de l’avenir et à l’esprit de diligence, de modestie et d’économie ».

« La courtoisie et la bonne conduite, la promotion de l’harmonie familiale, l’aide aux autres et la contribution aux relations amicales avec les voisins constituent les excellentes vertus des femmes coréennes ».

« Les organisations syndicales devraient consacrer beaucoup d’attention au travail avec les membres féminins pour honorer les belles qualités morales des femmes coréennes, promouvoir les bonnes manières et généraliser les actions vertueuses ».

« Ces nobles vertus humaines devront se manifester par le respect des pères révolutionnaires, des enseignants et des aînés et par l’observation volontaire de l’étiquette dans le langage, les salutations et la morale publique ».

« Toutes les adhérentes et les autres femmes doivent avancer, main dans la main, vers un avenir radieux, sous le mot d’ordre communiste « Un pour tous, tous pour un » qui résume les qualités spirituelles et morales de notre société. Considérer le sacrifice pour autrui comme une noble vertu et une bonne action, partager les joies et les souffrances avec son prochain, se soutenir, s’aider et se guider mutuellement, telles sont les relations humaines forgées par la bienveillance et la tendresse qui doivent constituer la base morale solide de notre société ».

« Les femmes, en particulier les membres de l’Union, sont invitées à apprécier la valeur de la famille, cellule de la société, et à en faire un nid heureux où il fait bon vivre ».

« Personne ne peut remplacer leur rôle : aider leurs maris à être loyaux envers le parti et la révolution, élever leurs enfants comme de dignes piliers de la Corée socialiste, travailler à l’harmonie et au bonheur de la famille ».

« Malgré les difficultés économiques de la famille, toujours conscientes de leur responsabilité en tant que gardiennes du foyer, belles-filles, épouses et mères, elles prendront soin des proches de leur mari et soutiendront avec dévouement leur mari et leurs enfants afin qu’ils remplissent parfaitement leurs devoirs envers l’État et la société ».

« Lorsque toutes les membres de l’Union et les autres femmes du pays deviendront de tendres belles-filles, des épouses bien-aimées, des mères attentionnées et des voisines généreuses, notre société sera pleine d’enthousiasme et de vigueur et la force de notre État se développera ».

« Les organisations de femmes devront créer un environnement de vie culturelle et émotionnelle révolutionnaire parmi leurs membres féminins pour s’assurer qu’elles mènent une vie pleine d’optimisme et de sentiments riches. En tenant compte de la psychologie de nos femmes profondément émotives et aimant l’art, elles devront organiser diverses activités culturelles de masse telles que la diffusion de chants, les danses collectives, l’appréciation d’œuvres littéraires et artistiques et la récitation de poèmes. De même, des compétitions sportives quotidiennes et des jeux récréatifs conformes à la constitution physique et aux goûts des femmes seront organisés. Ainsi, le rire joyeux de nos femmes résonnera dans la société et un air de vigueur et d’optimisme, inspiré par leur mode de vie joyeux, sera respiré ».

« Les organisations de femmes doivent intensifier la lutte contre les manifestations antisocialistes et non socialistes. Elles devront expliquer à leurs membres que ces pratiques malsaines sont des herbes vénéneuses qui sèment le malheur sur leur berceau de bonheur, une tumeur maligne qui menace leur vie et leur avenir, leur famille et leur postérité, afin que tout le monde déteste et condamne ces pratiques. Au lieu de tolérer les pratiques qui se manifestent autour d’eux et de les ignorer comme si elles étaient l’affaire des autres, ils doivent veiller à ce que les membres combattent immédiatement et sans hésitation leurs moindres manifestations comme des problèmes graves qui mettent en péril le destin de notre socialisme à la coréenne et décident de la vie ou de la mort d’eux-mêmes et de leurs enfants. En tant que gardiens de la vitalité politique des membres féminins, ils doivent les alerter rapidement sur le flou hétérogène qui se manifeste dans divers aspects de leur vie tels que l’habillement et le langage, afin de les éradiquer par une éducation intensive et une lutte idéologique ».

Les répercussions sociales du comportement des femmes, autour desquelles la pensée libérale interdit toute discussion critique, sont au centre des préoccupations de l’actuel dirigeant qui ne recule pas d’un pas par rapport aux positions de ses prédécesseurs et poursuit la bataille pour la civilisation. Son « arme secrète », ce sont les constructions culturelles, tant décriées par nous, qui libèrent les relations entre hommes et femmes de la cage d’acier du darwinisme social et préfigurent l’harmonie de la future société communiste, inspirant des gestes de plus en plus nobles : « Le peuple est fortement ému par l’histoire de Pyon Yong Chong, une employée de l’Agence centrale de presse coréenne (KCNA) qui a épousé un soldat handicapé de classe spéciale.

Elle est née et a grandi dans la capitale Pyongyang. Elle a travaillé à la KCNA après avoir obtenu son diplôme d’études secondaires.

Lorsqu’elle apprend que l’un de ses camarades de classe est sur le point de mourir après avoir été grièvement blessé pendant son service militaire, elle passe plus de 540 jours à son chevet pour s’occuper de lui.

Elle est devenue son infirmière et a décidé de devenir son épouse.

Cette décision n’a pas été prise à l’improviste. Seule la jeunesse de la RPDC, avec son amour chaleureux pour ses camarades et son collectivisme, peut faire étalage de telles coutumes communistes.

Le grand journaliste Andre Vltchek a vu de ses propres yeux la supériorité du socialisme anthropocentrique : « J’ai vu un couple. Il portait un costume de soirée, elle portait une robe de mariée. Puis j’ai remarqué les grandes lunettes de soleil noires qui cachaient la plus grande partie du visage de l’homme : il était aveugle. Selon toute vraisemblance, il était gravement brûlé, derrière ces lentilles sombres. Sa future épouse était jeune et séduisante. Elle était heureuse. Il n’arrêtait pas de parler, de rire et d’applaudir de joie. J’étais étonné. En Occident, les gens se trahissent, s’abandonnent au moindre malentendu ou doute, pour les raisons les plus égoïstes. Et voici qu’une jeune femme séduisante rejoignait avec bonheur son homme gravement brûlé, pour qu’ils travaillent ensemble, côte à côte, jusqu’à la fin de leur vie ».

Cette humanité est inhérente à la nature même du socialisme, elle fait partie de ces « traits que le capitalisme ne pourra jamais imiter ou posséder » parce qu’il est fondé sur une liberté que seuls certains peuvent exercer, qui déshumanise ceux qui en sont exclus et corrompt ceux qui en jouissent, sur la liberté d’abandonner les plus faibles sur le bord de la route et de ne pas se sentir le moins du monde responsable des conséquences. En tant qu’idéal d’universalité maximale du concept d’homme et de satisfaction complète de ses besoins, le communisme relègue une telle « liberté » à la préhistoire de l’humanité.