Traduction en Français d’un article de Vladimir Avdeyev, publié initialement dans la revue russe « Athenaeum » (Revue n°8 de juillet 2007). Vladimir Avdeyev affirme que la préservation de la vision européenne du monde et de l’identité raciale européenne est essentielle à la survie de la civilisation européenne, et met en garde contre les dangers de l’intégration de peuples étrangers, de l’adoption de leurs valeurs et de leurs idéologies.
« La préservation artificielle des sauvages d’aujourd’hui ne peut se faire qu’aux dépens des Européens d’aujourd’hui et de demain ».
– Ilya Ilyich Mechnikov
La question de la vision du monde, de ses origines et de son développement, est l’une des questions centrales de la philosophie. Une vision du monde, en tant que manifestation de la vie spirituelle humaine, existait bien avant l’émergence de la philosophie elle-même ; elle était présente chez les représentants des tribus primitives, qui ne disposaient pas d’une organisation étatique ou politique, d’une idéologie officielle ou de normes religieuses et éthiques universellement contraignantes. L’étude des peintures rupestres préservées et d’autres vestiges archéologiques des premières formes de culture matérielle montre clairement que le concept de vision du monde, en tant que système stable de croyances, était déjà inhérent à l’homme aux premiers stades de son évolution. Cela indique que la vision du monde, en tant que forme d’activité spirituelle et psychologique, est enracinée dans les couches archaïques et purement biologiques de l’évolution humaine, à une époque où les relations sociales n’étaient pas encore formées.
Cela suggère qu’une vision du monde ne dérive pas de la philosophie. Elle est plus large, englobant non seulement les systèmes de pensée philosophiques, mais aussi les systèmes non philosophiques, tels que les visions mythologiques, religieuses et simplistes façonnées par les médias de masse.
Dans la société moderne, il est évident que même les personnes qui n’ont pas reçu d’éducation philosophique possèdent un système stable de croyances en matière de vision du monde. Des études récentes sur les fonctions cérébrales supérieures, ainsi que des observations quotidiennes, montrent que le développement d’une vision du monde chez les individus est lié aux centres du cortex cérébral les plus anciens au cours de l’évolution.
Dans la philosophie européenne, le concept de vision du monde a d’abord été considéré au niveau individuel, comme le montrent les travaux de Kant et de Hegel. Cependant, dans la seconde moitié du XIXe siècle, Wilhelm Dilthey a clairement affirmé que l’un des principaux facteurs de formation d’une vision du monde particulière est l’origine raciale d’une personne. Selon Dilthey, le fondement de toute vision du monde comprend un système d’idéaux et de normes éthiques, qui sont façonnés non pas par des connaissances scientifiques, mais par des valeurs et des perceptions.
Cela a jeté les bases de la thèse selon laquelle la vision du monde d’un groupe de personnes ayant des origines et des intérêts communs constitue l’essence de leur expérience de vie et une stratégie pour s’engager dans leur environnement.
La question de la vision du monde est directement liée à la catégorie philosophique des valeurs, qui sont considérées non pas comme les résultats d’une expérience acquise, mais comme un ensemble d’« idées innées » déterminées par l’hérédité.
Le philosophe allemand Moritz Eisler a souligné que « notre activité intellectuelle ne crée pas de valeurs mais révèle simplement des valeurs déjà existantes qui ont des fondements biologiques ». Le philosophe français Gabriel Tarde a également déclaré : « Une valeur n’existe pas en dehors de nous-mêmes et de notre vie subjective, car toute émotion est façonnée par l’hérédité. »
C’est pourquoi l’influent philosophe allemand et néo-kantien Heinrich Rickert a affirmé qu’« une vision du monde doit être construite sur un fondement biologique ».
Le 16e congrès mondial de philosophie, qui s’est tenu en août 1978 à Düsseldorf, a été le premier grand événement public où il a été déclaré que la biologie représentait un défi pour la connaissance contemporaine. Le célèbre anthropologue soviétique Valery Alekseyev, qui a largement exploré les aspects philosophiques des études raciales dans ses travaux, a écrit : « La révolution dans la compréhension des races était liée à des questions fondamentales concernant la vision du monde de l’humanité et l’évaluation de sa place dans l’univers. »
Selon le dictionnaire encyclopédique moderne Meyers Lexikon (2002), toute vision du monde contient les éléments essentiels suivants : 1) une image du monde, 2) une métaphysique et 3) une anthropologie. Ces trois facteurs sont organiquement liés dans une structure unifiée qui exclut les contradictions et les incohérences.
Cette base théorique nécessaire étant posée, passons au sujet principal de cet essai. Une analyse philosophique de la question clef des valeurs nous permet d’affirmer ce qui suit : si une race particulière est forcée, pour des raisons politiques ou religieuses, d’adopter la vision du monde d’une autre race, elle est inévitablement vouée à l’autodestruction. En effet, ses valeurs originelles, biologiquement déterminées, seront remplacées par des valeurs d’origine étrangère. La stratégie de survie du groupe, validée par l’évolution, d’une société organiquement développée est remplacée par une nouvelle stratégie inadéquate, qui brise l’unité de la vision du monde dans la conscience de ses membres.
Aucune race, en tant que sujet du processus historique, ne peut survivre si elle tente d’évaluer son existence à l’aune d’une autre race. Les différences de valeurs conduiront inévitablement à la destruction de son état psychologique et, par la suite, de son état physique – puisque ces deux conditions sont interdépendantes. La plus haute forme de liberté, en tant que nécessité consciemment reconnue, est donc de rester toujours fidèle à soi-même, en toutes circonstances.
Lorsque les humanistes promeuvent de prétendues « valeurs humaines universelles » comme vérité ultime, il est important de reconnaître qu’ils nous induisent délibérément en erreur. Pour des raisons biologiques, il ne peut y avoir de « valeurs humaines universelles ».
Les médias perpétuent l’idée que les migrants de race étrangère qui s’installent en Europe et apprennent l’une des langues européennes finiront par devenir de bons Européens. Cependant, lorsque nous les voyons fumer une herbe stupéfiante, battre leurs tambours tribaux devant les murs d’une cathédrale gothique ou poser des bombes dans le métro, nous ne pouvons nous empêcher de reconnaître les profondes différences entre les diverses visions du monde. Ces personnes sont anthropologiquement différentes de nous. Une autre vision du monde est ancrée dans leur conscience. Lorsqu’ils sont confrontés à la mort dans la lutte pour l’existence, une métaphysique différente s’empare de leur esprit et, aussi séduisants ou politiquement corrects que soient les arguments, ils ne peuvent changer le fondement biologique qui détermine l’incompatibilité inévitable des visions du monde qui sous-tendent les civilisations européennes et non-européennes.
Les parades homosexuelles et les festivals des minorités sexuelles sont aujourd’hui associés à la « culture » européenne, bien que le célèbre psychologue soviétique V. P. Osipov ait démontré, grâce à la réflexologie, que toutes les formes de dégénérescence sexuelle étaient originaires d’Asie et n’avaient jamais été connues dans l’ancienne Europe. Notre vaste héritage indo-européen commun, où les perversions sexuelles sont totalement absentes, en témoigne de manière éloquente. La permissivité sexuelle notoire de l’Antiquité tardive n’est rien d’autre que le résultat du contact entre l’Europe et l’Asie.
L’éminent anthropologue allemand Otto Reche, dans son analyse des origines des groupes sanguins et des données archéologiques, a déterminé qu’au Proche-Orient, où les différentes races étaient depuis longtemps en contact étroit, les troisième et quatrième groupes sanguins sont apparus – ainsi que toutes les formes de sodomie décrites de manière saisissante dans l’Ancien Testament. Le célèbre anthropologue anglais Ashley Montagu a conclu que les crânes courts en Europe, ainsi que le troisième groupe sanguin, sont apparus entre le 5e et le 9e siècle et sont arrivés avec les cavaliers mongols de l’Est.
Il est clair que certains aspects de la mentalité asiatique, tels que l’universalisme cosmopolite et le communisme, ont trouvé un terrain fertile en Europe en raison des conditions « favorables » créées par le mélange des races. Il n’est pas surprenant que le remarquable philosophe allemand Ernst Krieck ait noté que les idées de l’Est n’ont jamais apporté de bénédictions à l’Ouest. Par ailleurs, les idées du Sud n’ont jamais été en mesure d’élever culturellement le Nord.
Enfin, il faut reconnaître que toutes les religions importantes en Europe qui ont été systématisées en dogmes sont indubitablement d’origine non européenne. Le monothéisme abrahamique, sous la forme du christianisme, du judaïsme et de l’islam, avec son intolérance à l’égard du polythéisme européen, déforme le psychisme de l’homme blanc avec ses fantômes contre nature et ses normes « désorientantes ».
Le grand spécialiste français des religions, Ernest Renan, a dit un jour que la vérité en Orient n’est pas du tout la même qu’en Occident, car l’esprit européen cherche à évaluer la réalité objectivement, tandis que l’esprit asiatique s’efforce de présenter le désiré comme le réel. Ce caractère étranger des normes religieuses de l’Orient, imposées à l’archétype racial de l’Occident, crée un malaise psychologique constant et détruit l’intégrité de la vision du monde chez les Européens blancs. La pratique du double standard a littéralement imprégné toutes les couches de l’existence des habitants de l’Ancien Monde, et cette tendance ne fait malheureusement que s’accentuer. Malgré l’existence formelle de la liberté d’opinion, de nombreux sujets sont tabous pour la discussion publique.
Aujourd’hui, les accusations de xénophobie dans la société dite « civilisée » sont parmi les plus graves, même si la plus simple des bactéries peut faire la distinction entre « les siens » et « les étrangers ».
Le célèbre anthropologue soviétique Mikhaïl Nesturkh a démontré dans de nombreuses études que le mélange des races conduit inévitablement à un arrêt de l’évolution de l’espèce.
Passons maintenant à l’aspect pratique de notre discussion.
Non seulement dans les ouvrages de la théorie raciale classique, mais aussi dans les livres des anthropologues soviétiques Vasily Bunak, Nikolai Cheboksarov et Georgy Debets, il est souligné à plusieurs reprises que le crâne du représentant contemporain de la race nordique est morphologiquement le plus proche de la forme du crâne du Proto-Européen d’origine. Des recherches biochimiques et paléoanthropologiques récentes ont confirmé sans équivoque cette thèse.
On considère aujourd’hui qu’il est prouvé sans l’ombre d’un doute que toutes les races à peau claire d’aujourd’hui, malgré les changements apportés par les mélanges et la sélection évolutive, descendent de la branche raciale nordique qui, pour cette raison, doit être considérée comme la plus ancienne.
Dans ses études sur la question de l’hygiène raciale et mentale, l’éminent psychologue allemand Erich Rudolf Jaensch a parlé à plusieurs reprises de la « guérison du psychotype originel ». Comme nous venons de le souligner, le psychotype racial nordique est le plus ancien ; tous les peuples européens et leurs cultures y remontent. Du point de vue de la généalogie raciale, on peut prouver que ce psychotype nordique sous-tend encore toutes les formes biologiques d’activité culturelle, non seulement en Europe, mais aussi dans d’autres parties du monde qui ont connu ne serait-ce qu’une seule influence bénéfique des missionnaires blancs.
Nous n’hésitons pas à qualifier l’hygiène de la vision européenne du monde – la purification physique et métaphysique du substrat racial de l’Europe d’aujourd’hui – d’exigence fondamentale pour notre existence biologique.
De la logique de survie de la plus simple bactérie à la grande communauté du monde blanc, on reconnaît le même objectif évolutif logique, et nous reconnaissons la nécessité de le renforcer.
Les trois étendards. 