L’utopie sexuelle au pouvoir : la révolte féministe contre la civilisation (IV).

L’utopie sexuelle au pouvoir : la révolte féministe contre la civilisation. (Première partie : avant-propos).

L’utopie sexuelle au pouvoir : la révolte féministe contre la civilisation. (Deuxième partie : les faits de la vie).

L’utopie sexuelle au pouvoir : la révolte féministe contre la civilisation. (Troisième partie : deux utopies).


Une révolution.

Le véritable déclenchement de la révolution sexuelle s’est produit lorsqu’un nombre important de jeunes femmes ont commencé à agir sur un nouveau plan utopique. Cela semble s’être produit sur de nombreux campus universitaires dans les années 60. Les femmes qui prenaient des pilules contraceptives et couchaient avec tout homme qui leur plaisait affirmaient qu’elles se libéraient de l’esclavage du mariage. Les hommes, poussés par leurs hormones de jeunesse, étaient souvent d’accord avec cela, mais ils n’en étaient pas aussi heureux qu’on le prétend parfois. Le chroniqueur Paul Craig Roberts se souvient :

« J’étais un jeune professeur quand tout a commencé et j’ai vu un campus se transformer en bordel. Les étudiants masculins étaient perplexes, même ceux de gauche à qui l’on avait appris à considérer la chasteté féminine comme une oppression. Je me souviens encore du marxiste résident qui, défoncé au peyotl, est venu me voir pour se plaindre que « les gentilles filles se ruinent » ».

Cela ne devrait pas être surprenant. La plupart des hommes préfèrent une épouse vierge ; c’est un aspect authentique du désir érotique masculin favorisant la monogamie, et c’est donc en tension constante avec l’impulsion de rechercher la variété sexuelle.

Les jeunes femmes, bien qu’elles ne soient guère philosophes, avancent des arguments pour justifier leur comportement. La plupart des arguments étaient une variation du thème selon lequel la morale traditionnelle implique un double standard injustifié. On a dit que les femmes qui avaient de nombreuses relations sexuelles avaient été condamnées comme « salopes » alors que les hommes qui faisaient de même étaient admirés. Il a été souligné que certains hommes recherchaient des relations sexuelles en dehors du mariage et insistaient par la suite pour que leurs épouses soient vierges. L’expression courante « femme déchue » et l’absence d’une expression correspondante « homme déchu » ont été citées comme preuve supplémentaire d’un double standard injuste. Les femmes en ont déduit qu’elles devaient elles aussi chercher à avoir des relations sexuelles en dehors du mariage. Bien entendu, cela n’est pas logique. Elles auraient peut-être plutôt décidé de donner le bon exemple aux hommes rebelles en pratiquant la monogamie sans tenir compte des actions des hommes eux-mêmes.

Mais ignorons cela pour l’instant et examinons les prémisses de leur argument concernant le double standard. Comme la plupart des mensonges influents, il s’agit d’une distorsion, plutôt que d’une simple négation, d’une vérité importante. Elle est plausible, et donc dangereuse, parce qu’elle ressemble à cette vérité.

L’erreur fondamentale de la critique féministe du principe de « deux poids, deux mesures » est la prémisse cachée selon laquelle un homme séduisant une femme et une femme séduisant un homme font la même chose. Ce n’est pas le cas. Il est facile pour presque toutes les jeunes femmes de trouver des hommes consentants, alors que la plupart des hommes ne peuvent pas trouver un grand nombre de femmes prêtes à baiser avec eux. Un homme qui réussit à séduire un grand nombre de femmes bat donc les chances que la nature a mis en place contre son sexe. Il est possible que certains hommes « admirent » les hommes qui réussissent exceptionnellement bien avec les femmes, mais cela ne signifie pas qu’ils approuvent la fornication. Aucune société n’a jamais approuvé que des hommes aient des relations sexuelles occasionnelles avec des femmes, et ce pour des raisons évidentes : un tel comportement entraîne l’abandon de femmes et la création d’enfants sans père, qui constituent un fardeau financier pour des tiers innocents. En conséquence, les hommes aux mœurs légères ont traditionnellement été considérés comme dissolus, dangereux et déshonorants. Ils ont été appelés par des noms tels que « libertin ». La règle traditionnelle de la conduite sexuelle a été la chasteté en dehors du mariage, la fidélité à l’intérieur – pour les deux sexes.

Mais il est vrai qu’une indiscrétion sexuelle, qu’il s’agisse de simple relation sexuelle ou d’adultère, a généralement été considérée comme une affaire plus grave chez une femme que chez un homme, et les sanctions sociales qui en découlent ont souvent été plus lourdes. En d’autres termes, alors que les deux sexes étaient censés pratiquer la monogamie, il était considéré comme particulièrement important pour les femmes de le faire. Pourquoi en est-il ainsi ?

Tout d’abord, les femmes ont tendance à être meilleures dans ce domaine. Cela n’est pas dû à une quelconque supériorité morale de la femme, comme beaucoup d’hommes se plaisent à le croire, mais à leur taux de testostérone plus faible et à leur cycle sexuel plus lent : l’ovulation à raison d’un gamète par mois.

Deuxièmement, si les femmes sont toutes monogames, les hommes le seront forcément de toute façon : il est arithmétiquement impossible que la polygamie soit la norme pour les hommes dans toute une société en raison du sex-ratio hommes/femmes à la naissance.

Troisièmement, la nature privée de l’acte sexuel et la période de gestation humaine de neuf mois signifient que, s’il n’y a normalement pas de doute sur l’identité de la mère d’un bébé particulier, il peut y avoir un doute sur celle du père. La fidélité féminine est nécessaire pour assurer au mari que les enfants de sa femme sont aussi les siens.

Quatrièmement, les femmes sont, à côté des enfants, les principales bénéficiaires du mariage. La plupart des hommes travaillent toute leur vie dans des emplois qui ne leur plaisent pas beaucoup afin de subvenir aux besoins de leur femme et de leur famille. Pour les femmes, le mariage coïncide avec la rationalité économique ; pour un homme, aller voir une prostituée est une meilleure affaire. Par conséquent, la chasteté avant le mariage et la fidélité au sein du mariage sont le minimum qu’une femme doit à son mari. En effet, selon la vision traditionnelle, elle lui doit beaucoup plus. Elle doit lui créer un foyer, lui rendre sa gratitude et sa fidélité pour le soutien qu’il lui apporte, et accepter sa position de chef de famille.

Cette préoccupation traditionnelle pour les femmes déchues n’implique pas qu’il n’y ait pas d’« hommes déchus ». La fornication est généralement un péché de faiblesse, et il ne fait aucun doute que beaucoup d’hommes qui tombent dans cette situation ont honte. Le véritable double standard ici, c’est que peu d’entre eux se donnent la peine de sympathiser avec ces hommes. Les hommes et les femmes sont plus enclins à avoir pitié des femmes. Certains des plus grands romanciers masculins du XIXe siècle ont consacré leurs meilleurs efforts à la représentation sympathique des adultères. Les hommes, en revanche, sont censés assumer l’entière responsabilité de leurs actes, sans se poser de questions. En d’autres termes, ce double standard favorise les femmes. Il en va de même pour la plupart des rôles sexuels traditionnels, tels que la responsabilité exclusivement masculine du service militaire. La responsabilité des femmes en vertu de laquelle les principales responsables de l’application de la monogamie est en quelque sorte une exception.

Après tout, quelle est l’alternative à la politique de « deux poids, deux mesures » ? Est-il pratique de donner aux jeunes hommes sexuellement désespérés la responsabilité exclusive de veiller à ce qu’aucun acte de fornication n’ait jamais lieu ? Ou faut-il enfermer les femmes pour rendre cela impossible ? Logiquement, une femme doit soit n’avoir aucun partenaire, soit avoir un partenaire, soit avoir plus d’un partenaire. Les deux premiers choix sont socialement acceptés ; le troisième ne l’est pas. Cette désapprobation n’implique cependant aucune contrainte. Les femmes qui insistent pour s’accoupler avec plusieurs hommes peuvent le faire. Mais elles sont responsables de ce comportement et de ses conséquences, y compris de la désapprobation sociale – principalement de la part des autres femmes – que ce comportement entraîne.

Le fait est que les femmes ne montrent généralement aucun intérêt à s’accoupler avec plusieurs hommes en l’absence d’incitations financières. Leurs plaintes concernant le soi-disant « double standard » ne sont donc pas parfaitement sincères. Pourquoi, alors, tant de femmes soulèvent-elles la question ?

Je crois que c’est parce que les femmes sont attirées par des hommes que d’autres femmes trouvent attirants. Ce sont, bien sûr, les hommes qui ont le plus de succès auprès des autres femmes – autrement dit, les « Alpha ». L’admiration que les femmes prétendent recevoir des Alpha est en réalité un désir féminin.

Les femmes ne se plaignent pas de ce double standard parce qu’elles souhaitent avoir plusieurs compagnons, mais parce qu’elles aimeraient avoir accès à des hommes qui ont eu plusieurs compagnes – sans être confrontées à la désapprobation sociale. Et elles n’ont pas plus le « droit » de vivre de tels fantasmes que les hommes n’ont de « droit » à vivre les leurs.

Les plaintes des femmes concernant les doubles standards ne concernent que les quelques cas qui semblent favoriser les hommes. Elles profitent sans hésiter de ceux qui les favorisent. Les épouses dans les mariages modernes à deux revenus, par exemple, supposent généralement que « ce que je gagne est à moi ; ce qu’il gagne est à nous ». Les jeunes femmes insistent sur leur « indépendance », mais supposent qu’elles ont droit à la protection des hommes si les choses se compliquent.

Mais l’expression ultime de l’hypocrisie féminine moderne est l’affirmation d’un droit à l’adultère réservé aux femmes. Ce point de vue est clairement sous-entendu dans une grande partie de la littérature contemporaine destinée aux femmes. Des titres comme “Get Rid of Him” et “Ditch That Jerk” se trouvent côte à côte avec “Men Who Can’t Love : How to Spot a Commitmentphobic Man”. En bref, « je vous demande de la loyauté, mais vous n’avez pas le droit de l’attendre de moi ». Beaucoup de femmes semblent sincèrement incapables de sentir une contradiction ici. Peut-être, comme le pensait Schopenhauer, la femme n’est-elle pas naturellement pourvue d’un sens de la justice. Après tout, la justice est une vertu des dirigeants ; elle ne sert pas à grand-chose pour élever les enfants.

Quoi qu’il en soit, la femme moderne veut clairement bénéficier des avantages d’un mariage traditionnel mais ne veut pas en payer les coûts ; elle veut qu’un homme l’épouse sans qu’elle ait à épouser l’homme. C’est le rêve éternel d’une liberté irresponsable : dans la formulation féministe, « liberté pour les femmes, responsabilité pour les hommes ».

Les hommes, en revanche, acceptent généralement que leur exigence de fidélité envers leurs épouses entraîne un devoir réciproque de fidélité envers leurs femmes. En fait, je suis enclin à croire que la plupart des hommes insistent trop sur ce point. Pour un homme, la fidélité dans le mariage devrait être une question de préservation de son propre honneur et de garantie qu’il est capable d’être un bon père pour tous ses enfants ; les sentiments de sa femme sont une question secondaire, tout comme les siens. Dans tous les cas, le vœu de mariage est soigneusement formulé pour énoncer une réciprocité d’obligations ; l’homme et la femme s’engagent à être fidèles pour la vie. Étant donné les différences innées entre les sexes, il n’est pas possible d’éliminer le double standard, pas plus que le mariage ne l’a déjà fait.


L’utopie sexuelle au pouvoir : la révolte féministe contre la civilisation. (Cinquième partie : les retombées de la révolution, le « viol par une connaissance »).

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Source : « Sexual utopia in power. The feminist revolt against civilization ». Francis Roger Devlin.

Illustration : Margerretta.